Sources of Ancient Indian History in urdu

 

 

 (قدیم ہندوستانی تاریخ کے ذرائع)

قدیم ہندوستانی تاریخ کے ذرائع 

ڈاکٹر آر سی مجمدار کی رائے ہے: ’’ہندوستانیوں کا تاریخ لکھنے سے بیزاری ہندوستانی ثقافت کا بہت بڑا قصور ہے۔ اس کی وجہ بیان کرنا آسان نہیں ہے۔ ہندوستانیوں نے ادب کی بہت سی شاخوں سے تعلقات استوار کیے اور ان میں سے کئی میں مہارت بھی حاصل کی، لیکن پھر بھی انھوں نے تاریخ نویسی پر سنجیدگی سے توجہ نہیں دی۔ البیرونی نے بھی تقریباً اسی طرح کے خیالات کا اظہار کیا ہے، یعنی: "ہندو واقعات کی تاریخی ترتیب پر زیادہ توجہ نہیں دیتے۔ وہ واقعات کو تاریخ کے مطابق ریکارڈ کرنے میں بہت لاپرواہ ہیں اور جب بھی تاریخی معلومات کے لیے دباؤ ڈالا جاتا ہے، جواب دینے کے قابل نہیں ہوتا تو وہ کہانی سنانے لگتے ہیں۔‘‘

تاریخی احساس

بعض مصنفین نے یہاں تک کہا ہے کہ قدیم ہندوستان کے لوگوں میں کوئی تاریخی احساس نہیں تھا، لیکن مذکورہ بالا خیال کو اب عام طور پر قبول نہیں کیا جاتا۔ ڈاکٹر اے بی کیتھ جیسے اسکالر بھی یہ مانتے ہیں کہ '' قدیم زمانے میں بھی ہندوستانیوں میں تاریخی شعور کی کمی نہیں تھی، اس کا ثبوت بعض متون اور حقائق سے ملتا ہے۔ یہ مضحکہ خیز ہو گا کہ ہندوستانیوں میں تاریخی شعور کی عدم موجودگی کو قدیم دور اور ان کی ترقی یافتہ تہذیب کی شکل سے ہٹا کر تلاش کرنا مضحکہ خیز  ہوگا ۔  سنسکرت کا وسیع ادب اور سنسکرت ادب کے عظیم دور میں ایک بھی ادیب ایسا نہیں تھا جسے تنقیدی مورخ کہا جا سکے۔ ڈاکٹر کیتھ نے اس حقیقت کی مختلف وجوہات تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان کا خیال ہے کہ یونان پر ایرانی حملے نے جس طرح ہیروڈوٹس کی تاریخ کو متاثر کیا، ہندوستانی اسکالرز ہندوستانی سیاسی واقعات سے ایسی تحریک حاصل نہیں کرسکتے۔ اس وقت کے سیاسی واقعات نے ہندوستان کے لوگوں کو اتنا متاثر نہیں کیا کہ عام لوگوں کو ان میں شرکت کرنا پڑی۔ پہلی صدی قبل مسیح میں ہندوستان پر غیر ملکی حملے شاید اتنے اہم نہیں تھے کہ وہ لوگوں میں قومی جذبہ بیدار کر سکتے۔ سکندر، یونانیوں، پارتھیوں، ساکوں کے ساتھ بھی یہی ہوا،  کشانوں اور ہنوں کے حملوں کے بارے میں بھی یہی کہا جا سکتا ہے۔ مہلک ہندوستانیوں کی لاتعلقی کی وجہ یہ خیال تھا کہ تمام واقعات ان کی ذہانت اور دور اندیشی سے باہر ہیں۔ اس نے معجزاتی واقعات کو الہی کرما، اندرا جال اور

مایا ٹریپ قبول کر لیا۔ ہندوستانی حکمت خاص واقعات سے زیادہ عمومیت کو اہمیت دیتی ہے۔ اس نے کبھی سنی سنائی باتوں اور حقیقت میں فرق کو سمجھنے کی کوشش نہیں کی۔ اس کے نتیجے میں واقعات کی ترتیب کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیا گیا اور تاریخ پر کوئی توجہ نہیں دی گئی۔1 اس کے برعکس ہندوستانی علماء کا خیال ہے کہ ہندوستانی یقینی طور پر تاریخی شعور رکھتے تھے۔ تاریخی مضامین کی وسیع اقسام اور بہت سے دوسرے حقائق یہ ثابت کرتے ہیں کہ قدیم ہندوستانیوں میں تاریخی شعور موجود تھا۔ ڈاکٹر پی کے اچاریہ کا کہنا ہے کہ قابل اعتماد تاریخوں سمیت کافی تاریخی معلومات کلنگا بادشاہوں کھرویلا، رودردمن، سمندر گپت، کنوج کے شہنشاہ ہرشا اور چلوکیہ، راشٹرکوٹ، پالا اور سین خاندان کے بادشاہوں کے نوشتہ جات سے حاصل کی گئی ہیں۔ ان ریکارڈوں سے اس وقت کے بادشاہوں اور عطیہ دہندگان کے نسب نامے،  بادشاہوں کے اعمال اور خیرات کا حال معلوم ہوتا ہے۔ ان تحریروں سے معلوم ہوتا ہے کہ خیراتی اداروں کے بانی کون تھے؟ ان پجاریوں کے بارے میں بھی معلومات حاصل کی جاتی ہیں جنہوں نے ان کی تقدیس کی۔ کلیانی کے مغربی چالوکیہ خاندان کے بادشاہوں نے بادامی کے ابتدائی چالوکیہ خاندان کے بادشاہوں کے بارے میں معلومات صرف خاندانی آثار سے حاصل کیں۔ جنوبی کونکن کے سلہارا بادشاہوں نے اپنے نوشتہ جات اور اپنے حکمرانوں، راشٹرکوٹا خاندان کے بادشاہوں کے نوشتہ جات کی حفاظت کی۔ انہوں نے راجوالیوں اور نسب ناموں کو مرتب اور محفوظ کیا۔ مشرقی چلوکیوں کی طرف سے دی گئی گرانٹس ان پجاریوں کے بارے میں بھی معلومات حاصل کی جاتی ہیں جنہوں نے ان کی تقدیس کی۔ کلیانی کے مغربی چالوکیہ خاندان کے بادشاہوں نے بادامی کے ابتدائی چالوکیہ خاندان کے بادشاہوں کے بارے میں معلومات صرف خاندانی آثار سے حاصل کیں۔ جنوبی کونکن کے سلہارا بادشاہوں نے اپنے نوشتہ جات اور اپنے حکمرانوں، راشٹرکوٹا خاندان کے بادشاہوں کے نوشتہ جات کی حفاظت کی۔ انہوں نے راجوالیوں اور نسب ناموں کو مرتب اور محفوظ کیا۔ مشرقی چالوکیوں کی طرف سے دی گئی گرانٹ  ان پجاریوں کے بارے میں بھی معلومات حاصل کی جاتی ہیں جنہوں نے انہیں تقدس بخشا تھا۔ کلیانی کے مغربی چالوکیہ خاندان کے بادشاہوں نے بادامی کے ابتدائی چالوکیہ خاندان کے بادشاہوں کے بارے میں معلومات صرف خاندانی آثار سے حاصل کیں۔ جنوبی کونکن کے سلہارا بادشاہوں نے اپنے نوشتہ جات اور اپنے حکمرانوں، راشٹرکوٹا خاندان کے بادشاہوں کے نوشتہ جات کی حفاظت کی۔ انہوں نے راجوالیوں اور نسب ناموں کو مرتب اور محفوظ کیا۔ مشرقی چلوکیوں کی طرف سے دی گئی گرانٹس

خاندان کے تمام بادشاہوں کے نام خاندان کے بانی سے شروع ہوتے ہوئے دیئے گئے ہیں۔ کلنگا کے مشرقی گنگا خاندان کے بادشاہوں نے بھی اپنے نسب ناموں میں اس وقت کے بادشاہوں کا تفصیلی بیان دیا ہے۔ نیپال کے ایک طویل شجرہ نسب میں اس ملک کے بادشاہوں کے نام،  دور حکومت اور الحاق کی تاریخیں دی گئی ہیں۔ اڑیسہ کے نسب نامے کالی یوگ کے بادشاہوں کی 3102 قبل مسیح تک مسلسل فہرست فراہم کرتے ہیں۔ نہ صرف اس کے دور حکومت کے ادوار بلکہ اہم واقعات کی تاریخیں بھی دی گئی ہیں۔ جینوں کے پاس 'پتاوالی' ہے جس میں وردھمان مہاویر کی موت تک کے تمام واقعات لکھے گئے ہیں۔ پوری کے جگن ناتھ مندر میں ایسے بھوج پتر موجود ہیں جن میں ہندوستان کی قدیم تاریخ کے حوالے سے معتبر اور یقینی باتیں لکھی گئی ہیں۔ سر آر جی بھنڈارکر اور پیٹرسن کی طرف سے جمع کردہ ادبی کتابوں کے پیش لفظوں اور کالفونز میں بہت سی تاریخی تاریخیں اور دیگر مواد موجود ہیں۔ سومادیو نے لکھا ہے کہ "اس نے اپنا کام "یشاستیلکا چترا شک سموات 881 (959 عیسوی) میں مکمل کیا جب کرشنراج دیوا چلوکیہ حکومت کر رہے تھے۔"  پمپ کی تشکیل کردہ "پمپا بھارت" یا "وکرمارجن وجئے" میں بادشاہ اریکیسرین کا ذکر کیا گیا ہے اور اس کا آخری ذکر ہے۔ اس کے ساتھ سات سال،  نسلوں کا بھی تذکرہ ہے۔جالھن  نے دیوگیری کے یادو بادشاہوں جیسے بھیلم، سنگھونا، کرشنا، ملوگی وغیرہ کا ذکر کیا ہے، ان  تمام باتوں سے واضح ہوتا ہے کہ قدیم ہندوؤں میں تاریخی شعور تھا  ۔ تاریخ حاصل کی جا سکتی ہے۔ 

(1) ادبی ذرائع

ہندوستانی ادب جزوی طور پر مذہبی ہے اور جزوی طور پر 

یہ دنیاوی ہے۔ "رگ وید،" "سموید،" "یجروید" اور "اتھرو وید" مذہبی ادب ہیں۔ ان میں "رگ وید" سب سے قدیم ہے، جو آریوں کے سیاسی نظام اور تاریخ سے متعلق معلومات فراہم کرتا ہے۔ ویدک آیات اور ضابطوں کی تفسیریں "برہمنوں" میں ملتی ہیں۔ یہ تفسیریں نثر میں ہیں۔ "ارانیاکس" اور "اپنشد" میں روح، الہی اور دنیا کے تعلق سے فلسفیانہ نظریات کا مجموعہ ملتا ہے۔ ان سے آریوں کے مذہبی افکار کی تصویر قاری کے سامنے آتی ہے۔ ان کے علاوہ چھ "ویڈنگاس" ہیں: "شکشا"، "علم نجوم"، "کلپا"، "ویاکرن"، "  نیروکت" اور "چھندا"۔ وقت کے موڑ نے مختلف نظریات کو جنم دیا۔ ان نظریات کی بنیاد پر ویدوں کے منظم مطالعہ پر زور دیا گیا۔ اس طرح "ستراس" کی تخلیق ہوئی۔ "کلپاسوتر" رسموں یعنی رسومات کو انجام دینے کے لیے بنائے گئے تھے۔ یہ چار قسم کے ہیں۔ "شروت سوتر" مہا یجنا سے متعلق علم کا ذریعہ ہے۔ "گرہیہ سوتر" میں گھر سے متعلق رسومات پر بحث کی گئی تھی۔ "دھرم سوتر" کا تعلق 'دھرم' یا طریقہ سے ہے۔ "شلواسوتر" 2 میں بالی ویدی اور اگنی ویدی کے سائز اور تعمیر پر بحث کی گئی ہے۔ پارگیٹر نے لکھا ہے کہ ویدک ادب میں "تاریخی احساس کی کمی ہے اور اس پر ہمیشہ بھروسہ نہیں کیا جا سکتا۔" ڈاکٹر ایس این پردھان کی رائے ہے کہ "ویدک ادب سے حاصل ہونے والے شواہد بہت قیمتی اور طاقتور ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر معاصر ریکارڈ یا روایات ہیں جو عصری شواہد سے اخذ کی گئی ہیں۔ ہیں"  تاہم، اس ماخذ سے ملنے والے شواہد کو احتیاط کے ساتھ استعمال کیا جانا چاہیے۔

ضرورت ہے  ان پر زیادہ بھروسہ نہ کیا جائے اور نہ ہی ان کی بے عزتی کی جائے۔ ویدوں کے بعد سنسکرت ادب کی عظیم نظموں کا نام آتا ہے، یعنی ’’رامائن‘‘ اور ’’مہابھارت‘‘۔ ویدوں کو سمجھنے والے بہت کم لوگ تھے، لیکن یہ افسانے عام آدمی کے لیے دلچسپ تھے۔ یہ افسانے شاعروں، ڈرامہ نگاروں اور کہانی کاروں کے لیے کہانی کا مواد فراہم کر کے زمانہ قدیم سے ایک انمول خزانے کے طور پر کام کر رہے ہیں۔ لیکن یہ تاریخی واقعات کی گھناؤنی شکلیں ہیں اور بڑے سے بڑے نقاد بھی اس حقیقت سے انکار نہیں کر سکتے۔ ڈاکٹر ونٹرنٹز کا بیان ہے کہ ’’رامائن‘‘ مہابھارت کی تشکیل کی تکمیل سے پہلے ہی ایک مشہور اور قدیم کتاب رہی ہوگی۔ ان افسانوں سے سماجی، سیاسی اور معاشی صورتحال کا علم حاصل ہے۔ اس دور میں آریاؤں نے گنگا-یمونا اور ان کی معاون ندیوں کے کنارے اپنی بہت چھوٹی ریاستیں قائم کر لی تھیں۔ ان ریاستوں کی تشکیل میں جنگلات نے اہم کردار ادا کیا۔ آریہ جنگ پسند نسل تھی۔ ریاستوں کی طاقت بڑھتی جا رہی تھی لیکن آج تک کوئی بڑی ریاست قائم نہیں ہو سکی۔ انتظامیہ وزراء اور اراکین کی رضامندی سے چلائی جاتی تھی۔ ظالم اور فرض شناس بادشاہوں کو ہٹا دیا گیا۔ بعض اوقات بادشاہوں کو بھی ان کے جرائم کی وجہ سے سزائے موت دی جاتی تھی۔ وہ میدان جنگ میں فوج کی قیادت کرتے تھے۔ جب وہ میدان جنگ میں مرتا تھا تو فوج بھاگ جاتی تھی۔ ذات پات کا نظام دن بدن مضبوط ہوتا جا رہا تھا۔ شہری زندگی بھی بڑھ رہی تھی۔ شہر گڑھوں اور بڑے بڑے قلعوں سے گھرے ہوئے تھے۔ چاندی اور تانبے پر ٹیکس  بہت بڑی ریاست قائم نہ ہو سکی۔ انتظامیہ وزراء اور اراکین کی رضامندی سے چلائی جاتی تھی۔ ظالم اور فرض شناس بادشاہوں کو ہٹا دیا گیا۔ بعض اوقات بادشاہوں کو بھی ان کے جرائم کی وجہ سے سزائے موت دی جاتی تھی۔ وہ میدان جنگ میں فوج کی قیادت کرتے تھے۔ جب وہ میدان جنگ میں مرتا تھا تو فوج بھاگ جاتی تھی۔ ذات پات کا نظام دن بدن مضبوط ہوتا جا رہا تھا۔ شہری زندگی بھی بڑھ رہی تھی۔ شہر گڑھوں اور بڑے بڑے قلعوں سے گھرے ہوئے تھے۔ چاندی اور تانبے پر ٹیکس  بہت بڑی ریاست قائم نہ ہو سکی۔ انتظامیہ وزراء اور اراکین کی رضامندی سے چلائی جاتی تھی۔ ظالم اور فرض شناس بادشاہوں کو ہٹا دیا گیا۔ بعض اوقات بادشاہوں کو بھی ان کے جرم کی سزا موت دی جاتی تھی۔ وہ میدان جنگ میں فوج کی قیادت کرتے تھے۔ جب وہ میدان جنگ میں مرتا تھا تو فوج بھاگ جاتی تھی۔ ذات پات کا نظام دن بدن مضبوط ہوتا جا رہا تھا۔ شہری زندگی بھی بڑھ رہی تھی۔ شہر گڑھوں اور بڑے بڑے قلعوں سے گھرے ہوئے تھے۔ چاندی اور تانبے پر  بھی ٹیکس بڑھ رہا تھا۔ شہر گڑھوں اور بڑے بڑے قلعوں سے گھرے ہوئے تھے۔ چاندی اور تانبے پر  بھی ٹیکس بڑھ رہا تھا۔ شہر گڑھوں اور بڑے بڑے قلعوں سے گھرے ہوئے تھے۔ چاندی اور تانبے پر ٹیکس

ادائیگی سکوں یا کھانے پینے کی اشیاء کی شکل میں کی جاتی تھی۔ بادشاہ محلات میں رہتے تھے اور ہر وقت درباریوں اور درباریوں سے گھرے رہتے تھے۔ شکار، شراب نوشی، جوا، لڑائی وغیرہ اس کا پسندیدہ کاروبار تھا۔ مہمان نوازی اپنے عروج پر تھی۔ بہادری اس دور کی تحریک تھی۔ کھشتریا راجکماریوں کو سویموار بنانے کا حق حاصل تھا۔ اس مدت میں بیوی کو اس طرح عزت دی جاتی ہے: "وہ بہترین آدھی اور سچی دوست ہے۔ وہ خوبیوں کا سرچشمہ اور آنند اور لکشمی کی شکل ہے۔ وہ تنہائی میں دوست کی طرح ہے اور مشورہ میں باپ کی طرح۔ وہ زندگی کے کچے راستے میں آرام کا مجسمہ ہے۔ مہاکاوی نے اپنی موجودہ شکل کب اختیار کی، اس بارے میں قطعی طور پر کچھ کہنا مشکل ہے۔ بعض علماء کا اندازہ ہے کہ ان کے پہلے حصے بہت قدیم ہوں گے، لیکن بعد میں وقتاً فوقتاً ان قدیم حصوں میں مفہوم کا اضافہ ہوتا رہا ہوگا۔ بعض مصنفین کی رائے ہے کہ مہاکاوی کی تازہ ترین تصنیفات دوسری صدی عیسوی میں شامل کی گئی ہوں گی۔ یہ بھی ممکن ہے کہ یہ کام تخمینہ وقت سے تھوڑا پہلے ہو گیا ہو۔ مہاکاوی کے اصل حصے دوسری یا تیسری صدی قبل مسیح سے پہلے لکھے گئے ہوں گے۔ نرد، برہاسپتی، وشنو،  دھرم شاستر جیسے یاجنوالکیا اور منو کی 'اسمرتیں' ہمیں ہندو سماج کے حوالے سے کافی معلومات فراہم کرتی ہیں۔ ہندو سماج کے رہن سہن کے اصول صرف صحیفوں میں بنائے گئے ہیں۔ ان قوانین کی خلاف ورزی کی صورت میں سزا کا قانون بھی تھا۔ ڈاکٹر بوہلر کے مضمون میں کہا گیا ہے کہ "منوسمرتی" 200 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان ضرور لکھی گئی ہوگی۔ باقی یادیں اس کے بعد ہی پیدا ہوئی ہوں گی۔ ڈاکٹر ونٹرنٹز نے لکھا ہے کہ پرانوں میں دیے گئے نسب نامے سیاسی تاریخ کی تعمیر میں مورخین اور نوادرات کے لیے بہت مددگار ہیں۔ تاہم، انہیں انتہائی احتیاط کے ساتھ اور تحقیقات کے بعد استعمال کیا جانا چاہیے۔ وہ مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے انمول ہیں۔ اس لیے ان کا مطالعہ ضروری ہے۔ پرانوں کے ذریعے ہی ہم ہندومت، اس کے افسانوں، بت پرستی، تھیزم، بت پرستی، بھگوت وتسالیہ، فلسفہ، توہمات، تہواروں کے بارے میں سیکھ سکتے ہیں،  آپ طریقوں اور پالیسی کے ہر ایک پہلو کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ وہ ادبی نقطہ نظر سے دلچسپ نہیں ہیں۔ ان میں زبان کا بے دریغ استعمال کیا گیا ہے۔ شاعری میں لہجے پر مبنی ہونے کی وجہ سے گرامر کو نظر انداز کیا گیا ہے۔ کچھ مغربی دانشوروں کی رائے ہے کہ پرانوں کا وجود صرف سنسکرت ادب میں پچھلے ہزار سالوں میں ہوا ہے۔ لیکن اس رائے کو اب قبول نہیں کیا جاتا۔ بان کاوی "پرانوں" کو اچھی طرح جانتے تھے۔ انھوں نے لکھا ہے کہ انھوں نے اپنے گاؤں میں ’وایاویہ پران‘ کی کہانی سنی تھی۔ کماریل بھٹ کے مطابق، پرانیں اصول و ضوابط کا اصل ماخذ ہیں۔ شنکراچاریہ اور رامانوجچاریہ کے مطابق، پرانیں مذہبی اور مقدس کتابیں ہیں۔ البیرونی کو پرانوں کا کافی علم تھا۔ اس نے اٹھارہ پرانوں کی فہرست دی ہے۔ انہوں نے مختلف پرانوں سے بھی بہت سے اقتباسات نقل کیے ہیں۔ ڈاکٹر ونٹرنِٹز کا خیال ہے کہ پران پہلی بار مسیحی عہد کی پہلی صدی میں وجود میں آئے۔ پہلی صدی عیسوی میں لکھی گئی بدھ مت کی مہایان شاخ کی کتابیں پرانوں سے کافی ملتی جلتی ہیں۔

پرانوں اور "للت وستر" میں کافی مماثلت ہے۔ پرانوں کی تعداد اٹھارہ ہے لیکن تاریخی نقطہ نظر سے سب کی اہمیت یکساں نہیں ہے۔ جہاں تک تاریخ کے ماخذوں کا تعلق ہے "وشنو پران"، "وایاویہ پران"، "متسیہ پران"، "برہما پران" اور "بھاویشیت پران" اہم ہیں۔ ہر پران کو پانچ اقساط میں تقسیم کیا گیا ہے: سارگ، پرتیسرگ، ونش،  منونتر اور ونشچریت۔ تاریخ کے طالب علموں کو پرانوں کی پانچویں قسط کی سخت ضرورت ہے۔ پران ان بادشاہوں سے شروع ہوتا ہے جو سورج اور چاند تک اپنے خاندان کا پتہ لگاتے ہیں۔ وہ ایسے بہت سے بادشاہوں کا بیان کرتے ہیں جو 'مدھیہ دیش' میں حکومت کرتے تھے۔ ان میں ہستینا پور کے پورو خاندان کے بادشاہوں اور کوسل ملک کے اکشواکو بادشاہوں کے نام ہیں۔ یہ ہمیں شیشوناگا اور نندا خاندانوں کے بادشاہوں سے متعلق تفصیلی مواد فراہم کرتے ہیں۔ ڈاکٹر VA Smith (VA)  Smith) نے ثابت کیا ہے کہ "ویشنو پران" اور "متسیہ پران" بالترتیب موریہ خاندان اور آندھرا اور شیشوناگا خاندان کے بارے میں قابل اعتماد معلومات فراہم کرتے ہیں۔ "وایو پران" چندرگپت اول کے دور حکومت کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے۔  بہت سے پرانوں میں بادشاہوں کے شجرہ نسب کے آخر میں ادنیٰ اور وحشیانہ نسبوں کی تفصیلات بھی دی گئی ہیں۔ یہ وحشی ذاتیں حسب ذیل تھیں- ابھر، گرداب، شک، یاون، تشار، ہن وغیرہ۔  قدیم ہندوستان کے جغرافیہ کا مطالعہ بھی "پرانوں" کو بنیاد بنا کر کیا جا سکتا ہے۔ قدیم شہر بھی ان پرانوں کے ذریعے معلوم ہوتے ہیں۔ پران بھی ہمیں مختلف شہروں کے درمیان فاصلہ بتاتے ہیں۔ اس طرح پرانوں  ہن وغیرہ  میں بیان کیا گیا ہے ۔ قدیم ہندوستان کے جغرافیہ کا مطالعہ بھی "پرانوں" کو بنیاد سمجھ کر کیا جا سکتا ہے۔ قدیم شہر بھی ان پرانوں کے ذریعے معلوم ہوتے ہیں۔ پران بھی ہمیں مختلف شہروں کے درمیان فاصلہ بتاتے ہیں۔ اس طرح پرانوں  ہن وغیرہ  میں بیان کیا گیا ہے ۔ قدیم ہندوستان کے جغرافیہ کا مطالعہ بھی "پرانوں" کو بنیاد سمجھ کر کیا جا سکتا ہے۔ قدیم شہر بھی ان پرانوں کے ذریعے معلوم ہوتے ہیں۔ پران بھی ہمیں مختلف شہروں کے درمیان فاصلہ بتاتے ہیں۔ اس طرح پرانوں میں بیان کیا گیا ہے۔

ان شہروں کی دوری کا اندازہ معلومات سے لگایا جا سکتا ہے۔ کہیں اس طرح کی تفصیل یہ بھی آتی ہے کہ ایک خاص آدمی صبح کے وقت ایک مخصوص جگہ سے شروع ہوا اور شام کو ایک خاص مقام پر پہنچا۔ اس قسم کی تفصیل سے یہ معلوم کرنا آسان ہو جاتا ہے کہ مذکورہ دونوں جگہوں کے درمیان فاصلہ تقریباً تھا۔ قدیم شہر،  وہ دریاؤں اور پہاڑوں کے قدیم نام جاننے میں ہماری مدد کرتے ہیں۔ کلکتہ کے مسٹر ڈی نے اس موضوع پر کافی روشنی ڈالی ہے۔ اگر آپ صبر سے کام لیں گے تو یقیناً آپ کو بہترین نتائج حاصل ہوں گے۔ اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ قدیم ہندوستان کی تاریخ کو قدیم ہندوستان کے جغرافیائی علم سے زیادہ گہرائی سے سمجھا جا سکتا ہے۔ مسٹر این مکوپادھیائے کی رائے ہے کہ "پران ہندوؤں کے مذہبی ادب کا ایک اہم حصہ ہیں اور دھرماستر اور تنتر کے ساتھ مل کر ہندوؤں کے موجودہ مذہبی دور پر گہرا اثر ڈال رہے ہیں۔ ویدوں کا مطالعہ وہ لوگ کرتے ہیں جو قدیم چیزوں کا مطالعہ کرتے ہیں اور فلسفی اپنشدوں کا مطالعہ کرتے ہیں، لیکن ہر آرتھوڈوکس ہندو کو پرانوں کا علم ہونا چاہیے۔ یہ الگ بات ہے کہ یہ علم براہِ راست ہے یا روایتی،  لیکن اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنے طرزِ عمل یا رویے کو افسانوی علم سے سنوار سکے اور دنیاوی اور روحانی فرائض انجام دے سکے۔ ڈاکٹر پردھان کہتے ہیں کہ "پرانوں کا دعویٰ ہے کہ وہ ہمیں قدیم ہندوستان کی تاریخ بتاتے ہیں۔ وہ "رگ وید" کے دور سے ہی بادشاہوں کے نسب نامے بتاتے ہیں۔ اس کے ساتھ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ قدیم زمانے میں ہندوستان پر کن کن بادشاہوں نے حکومت کی۔

اس نے کس حصے پر حکومت کی اور کون سی ریاستیں قائم کیں۔ کہیں کہیں بادشاہوں اور باباؤں کے دلیرانہ اور غیر معمولی اقدامات کی تفصیل بھی ملتی ہے۔ جنگوں کی مکمل تفصیلات، مشہور واقعات اور قیمتی عصری واقعات بھی لکھے گئے ہیں۔ پرانوں میں مذکور معلومات کو اہمیت نہ دینا آج کے علماء کا رجحان بن چکا ہے۔ پرانوں میں مذکور شجرہ نسب اس وقت کے بادشاہوں کے الہام پر کچھ انتہائی تیز دماغ لوگوں نے گھڑ لیے تھے۔ کسی بھی صورت میں، اس تصور کی حوصلہ افزائی نہیں کی جا سکتی. پرانے سچ بولنے والے ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں اور ایسے جھوٹ بولنے میں ان کی خود غرضی کیا تھی؟ جہاں تک اس نے جن بادشاہوں کے بارے میں لکھا ہے، وہ ان مصنفین سے پہلے مر چکے تھے۔ تو یہ مفروضہ ثابت نہیں ہو سکتا، کیونکہ تخیل کی بنیاد پر اتنے لمبے اور بڑے نسب کی تخلیق عقلی نہیں رہتی۔ سوت قدیمی مادوں اور پرانوں کو محفوظ رکھنے کے بہت خواہش مند تھے۔ تو یقینی طور پر پرانوں کو ان کی اصل شکل میں محفوظ اور منتقل کیا گیا ہوگا۔ غالباً قدیم بادشاہوں کے شجرہ نسب کا بہت سنجیدگی سے مطالعہ اور تجزیہ کیا گیا ہے اور ان کی حفاظت بھی سرپرستوں نے کی ہے۔ پرانوں کا مطالعہ کرتے ہوئے ہمیں نہ تو اعتبار کرنا چاہیے اور نہ ہی تعصب کا شکار ہونا چاہیے۔ ہمیں درمیانی راستہ اختیار کرنا چاہئے اور صرف اسی حقیقت کو قبول کرنا چاہئے جو معقول اور منصفانہ ہو۔ سمتھ کی رائے ہے کہ "کسی قوم کے قدیم ہونے کی دریافت کرنے والے مورخ کو اس دور کی ادبی روایت کو حقیقت کے طور پر قبول کرنا چاہیے"۔ ان کا مطالعہ اور تجزیہ کیا گیا ہے اور کنزرویٹرز کے ذریعہ ان کی حفاظت بھی کی گئی ہے۔ پرانوں کا مطالعہ کرتے ہوئے ہمیں نہ تو اعتبار کرنا چاہیے اور نہ ہی تعصب کا شکار ہونا چاہیے۔ ہمیں درمیانی راستہ اختیار کرنا چاہئے اور صرف اسی حقیقت کو قبول کرنا چاہئے جو معقول اور منصفانہ ہو۔ سمتھ کی رائے ہے کہ "کسی قوم کے قدیم ہونے کی دریافت کرنے والے مورخ کو اس دور کی ادبی روایت کو حقیقت کے طور پر قبول کرنا چاہیے"۔ ان کا مطالعہ اور تجزیہ کیا گیا ہے اور کنزرویٹرز کے ذریعہ ان کی حفاظت بھی کی گئی ہے۔ پرانوں کا مطالعہ کرتے ہوئے ہمیں نہ تو اعتبار کرنا چاہیے اور نہ ہی تعصب کا شکار ہونا چاہیے۔ ہمیں درمیانی راستہ اختیار کرنا چاہئے اور صرف اسی حقیقت کو قبول کرنا چاہئے جو معقول اور منصفانہ ہو۔ سمتھ کی رائے ہے کہ "کسی قوم کے قدیم ہونے کی دریافت کرنے والے مورخ کو اس دور کی ادبی روایت کو حقیقت کے طور پر قبول کرنا چاہیے"۔

ہونا چاہیے لیکن عصری شواہد کے سامنے ادبی روایت کو اہمیت دینا غلطی ہو گی کیونکہ شواہد سے ثابت ہونے والے واقعات روایت سے زیادہ مضبوط اور قابل قبول ہوتے ہیں۔ افسانوی میدان میں تحقیقی کام زور و شور سے ہوا ہے۔ قدیم ہندوستانی تاریخی روایت  بذریعہ پارگیٹر، پرانوں پر کئی مضامین کے علاوہ) اور کالی دور کے خاندان بہت اہم مواد ہیں۔ پرانوں میں بھی کچھ سنگین غلطیاں ہیں۔ ان میں تاریخ کو لوک باتوں اور افسانوں کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ افسانوی کہانیوں کو مذہبی کہا جا سکتا ہے، لیکن انہیں کبھی تاریخی نہیں کہا جا سکتا۔ ان کہانیوں میں مذکور بادشاہوں کی بنیاد زیادہ تر تخیل ہے۔ ان کی تصدیق کسی دوسرے معتبر ذرائع سے نہیں ہو سکتی۔ بعض مقامات پر افسانوی کہانیاں ایک دوسرے سے میل نہیں کھاتیں۔ خاندانی روایت کے بارے میں ڈاکٹر الٹیکر کہتے ہیں کہ پرانوں میں اس فہرست میں آنے والے تمام بادشاہوں اور شہنشاہوں کے ناموں کے بارے میں نہیں بتایا گیا کہ بعد میں تخت پر بیٹھنے والے بادشاہ کا پہلے بادشاہ سے کیا تعلق تھا۔ پران ان کے باہمی تعلق کے بارے میں خاموش ہیں،

سنسکرت ادب کی تاریخ میں، ڈاکٹر کیتھ نے اس طرح کہا ہے: "پران، جیسا کہ وہ آج کل دستیاب ہیں، مذہبی اور سماجی حالات اور درباری شاعروں کی زیادہ تفصیل پر مشتمل ہے۔ اس لیے اس قسم کا مواد غیر اہم سمجھا جائے گا۔ پرانوں میں جو نام اور تاریخیں فہرست کی شکل میں دی گئی ہیں، جب دیگر معتبر حقائق کے سامنے پیش کیے جائیں تو وہ بہت غلط معلوم ہوتے ہیں۔ وجہ یہ ہے کہ جس دور میں یہ نسب نامہ تیار کیا گیا، اس دور کے مصنفین کا مقصد تاریخ کے لیے مواد اکٹھا کرنے کے بجائے بادشاہوں کو خوش کرنا تھا۔ اس لیے ان پرانوں سے کچھ مفید ملنے کی امید کم ہی کی جا سکتی ہے۔ یہ سچ ہے کہ ہم نے کبھی پرانوں کو ٹھیک سے پڑھنے کی کوشش نہیں کی۔ لیکن سوال یہ ہے کہ کیا اس طرح پرانوں کا مطالعہ کرنے سے کچھ مفید ہونے کی امید کی جا سکتی ہے؟ ڈاکٹر کیتھ کا یہ نظریہ واضح طور پر متعصب ہے۔ درحقیقت اگر دیکھا جائے تو کہنا پڑتا ہے کہ ڈاکٹر کیتھ نے اس مواد کے عظیم فوائد کی طرف توجہ نہیں دی جو اہل علم نے بڑی کوششوں کے بعد ہمارے سامنے پیش کیے ہیں۔ ڈاکٹر کیتھ بھی تعصب کی اسی بیماری میں مبتلا نظر آتے ہیں جو لارڈ میکالے کے زمانے سے چلی آ رہی ہے۔ مورخین کے لیے اب بھی وقت ہے کہ وہ تعصب کی غلاظت کو دھو لیں اور اس بے قدری سے اوپر اٹھ کر اسے قدیم ہندوستان کی تاریخ کا ماخذ تسلیم کریں۔ جو لارڈ میکالے کے زمانے سے چلا آ رہا ہے۔ مورخین کے لیے اب بھی وقت ہے کہ وہ تعصب کی غلاظت کو دھو لیں اور اس بے قدری سے اوپر اٹھ کر اسے قدیم ہندوستان کی تاریخ کا ماخذ تسلیم کریں۔ جو لارڈ میکالے کے زمانے سے چلا آ رہا ہے۔ مورخین کے لیے اب بھی وقت ہے کہ وہ تعصب کی غلاظت کو دھو لیں اور اس بے قدری سے اوپر اٹھ کر اسے قدیم ہندوستان کی تاریخ کا ماخذ تسلیم کریں۔ 

بدھ مت کا ادب

بمبیسارا کے تخت پر چڑھنے سے پہلے کے عرصے کے لیے بدھ مت کے ادب سے کافی تاریخی معلومات حاصل کی گئی ہیں۔ یہ ادب بہت سے

ایسے حقائق پر روشنی ڈالتا ہے، جنہیں برہمن مصنفین نے نظر انداز کیا ہے۔ بدھ مت کا ادب پالی اور سنسکرت زبانوں میں ملتا ہے۔ پالی کے ادب کو درج ذیل تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ (3) 'ابھدھما پٹکا'۔ 'ونیا پٹکا' میں خانقاہ کے مکینوں کے لیے نظم و ضبط سے متعلق اصول ہیں۔ اس کے تحت درج ذیل کتابیں آتی ہیں - 'سوتہ وبھاگ'، 'خندک' اور 'پریوار'۔ مہاتما بدھ کی تعلیمات کا نچوڑ 'Sutta Pitaka' میں دیا گیا ہے۔ اس پٹکا کا مقام پٹاکوں میں سب سے زیادہ ہے۔ اس دیگھا میں نکایا، مجھم نکایا، مشترکہ نکایا،  انگوٹارا نکایا اور خداکا نکایا ہیں۔ ان میں بدھ مت کے نظریات کو کلاسیکی انداز میں زیر بحث لایا گیا ہے۔ خانقاہی نظم و ضبط کے علاوہ پالی زبان میں بھی کافی ادب تخلیق کیا گیا ہے۔ اس ادب کی بہترین کتاب ’’ملندا پنہا‘‘ ہے۔ اس میں مہاراج ملند کے سوالات ہیں۔ اس کا نام یونانی بادشاہ مینینڈر کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یہ عبارت افلاطون کی کہانی سے ملتی جلتی ہے۔ اس کی خوبصورت اور دلکش زبان اس کی کشش ہے۔ اس میں بدھ مت کے بہت سے مسائل اور متنازعہ موضوعات کو اجاگر کیا گیا ہے۔ یہ پالی زبان کی بہترین تحریروں میں سے ایک ہے۔ پالی زبان میں بدھ مت کا بہترین اور قابل نقاد، جسے  بدھ گھوش کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 'Dipavamsa' (Dipavamsa) اور 'Mahavamsa' (Mahavamsa) لنکا کی تاریخی تحریریں ہیں۔ "للتویستارا" اور "وائپولیا ستراس" سنسکرت زبان میں بنائے گئے ہیں۔ ان میں بدھ مت سے متعلق کافی علم حاصل ہوتا ہے۔ مہاتما بدھ کی زندگی ’’للت وستر‘‘ میں بہت دلچسپ ہے۔

انداز میں پیش کیا۔ بدھ مت کے قاعدے "وائپولیا سترا" کی نو کتابوں میں بیان کیے گئے ہیں۔ نیتی واقعہ بدھ کی تعلیمات پر مشتمل ہے۔ پٹکا کی تعلیمات بدھ مت کی چار سچائیوں کی وضاحت کرتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دونوں کتابیں مہاکچن نے لکھی تھیں۔ بدھ گھوش پانچویں صدی میں سری لنکا میں رہتے تھے۔ اس نے تمام ترپاٹکوں (پالی زبان) پر تفسیریں لکھیں۔ وہ اپنے Visudhing (Visuddhimagga) کے لیے مشہور ہیں۔ دیگر مشہور مبصرین بدھ دت، آنند، دھمپالا، اپاسینا، کشیپا، دھماشری، مہاسوامی تھے۔ ناگارجن بدھ مت کے عظیم استاد تھے۔ ان سے شتاساہاسریکا پرجنپرمیتا اور مدھیامیکا ستراس لکھے۔ آریا دیو ایک عظیم مصنف بھی تھا۔ اسانگا مہایان سوترالنکارا کے مصنف تھے۔ واسو بندھو ابھیدھرما کوشا کے مصنف تھے۔ دگناگ، چندرگومن اور شانتی دیو عظیم عالم تھے۔ اشواگھوشا بدھا چرتر، سوترالنکر، سندریا آنند کاویہ اور مہایان شرادوتپادا کے مصنف تھے۔ 

مقامی لوگ بدھ کے پچھلے جنموں کو بیان کرتے ہیں۔ بدھ مت کے پیروکاروں کے مطابق، مہاتما بدھ کو شاکیہ خاندان میں پیدا ہونے سے پہلے کئی جنم لینے پڑے، لیکن وہ اس جنم میں ہی بدھ بن سکے۔ تقریباً 549 جتک کہانیوں کو مشترکہ شکل میں شائع کیا گیا ہے۔ ان کہانیوں کا ایک اہم مقام ہے کیونکہ یہ اپنے عہد کی زندگی اور افکار کی ترسیل ہیں۔ ایسے شواہد ان کہانیوں کے ذریعے ملتے ہیں، جو برہمنوں سے ملنے والے مواد کو پورا کرتے ہیں۔ ان شواہد کی روشنی میں ہی ان کی تحقیقات کی جاسکتی ہیں۔ ان ذاتوں سے اس وقت کے سماج کے مذہب،  سیاسی اور معاشی حالت کی تصویر نظر آتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ جاٹکوں کی تشکیل دوسری یا تیسری صدی قبل مسیح میں ہوئی تھی۔ سانچی اور بھرھوت کے اسٹوپوں پر جاتکا کی کہانیاں کندہ ہیں۔ یہ اسٹوپا تیسری یا دوسری صدی قبل مسیح میں بنائے گئے تھے۔ لیکن بدھ روایت کے مطابق یہ کہانیاں مہاتما بدھ کی پیدائش سے بہت پہلے کی ہیں۔ ڈاکٹر ونٹرنٹز نے لکھا ہے کہ ''جاتک کہانیوں کی اہمیت انمول ہے۔ یہ صرف اس لیے نہیں کہ وہ ادب اور فن کا حصہ ہیں۔ ان کی اہمیت تیسری صدی قبل مسیح کی ہندوستانی تہذیب کی رہنمائی میں مضمر ہے۔ جین ادب - تاریخی مواد بھی جین ادب میں کافی مقدار میں پایا جاتا ہے۔ جین تاریخ کے سلسلے میں پروفیسر جیکوبی اور ڈاکٹر بنارسیداس نے کافی تحقیق کی ہے۔ جین اپنے ادب کی اشاعت پر بہت پیسہ خرچ کر رہے ہیں۔ اس لیے امید کی جا سکتی ہے کہ اس کام کی تکمیل پر منافع بخش مواد حاصل کیا جا سکتا ہے۔ وشاکھادتا-کرت "مدرارکشاس" (وشاکھادت کا "مدرارکشاس") - یہ کتاب چندرگپت موریہ اور اس کے گرو چانکیہ کو بیان کرتی ہے۔ اس کتاب میں یہ بتایا گیا ہے کہ کن وجوہات کی بنا پر نندا خاندان کا زوال ہوا اور چندرگپت موریہ نے اپنا خاندان کیسے قائم کیا۔ چانکیہ کے "ارتھ شاستر" سے بھی کافی تاریخی مواد حاصل کیا گیا ہے۔ "ارتھ شاستر" کے مصنف نے نہ صرف انتظامیہ کو بیان کیا ہے،

پتنجلی کی ’’مہابھاشیا‘‘ اور پانینی کی ’’اشٹادھیائی‘‘ یہ کتابیں سنسکرت زبان کی گرامر ہیں، لیکن ان میں بھی مہاراجہ، جمہوریت اور سیاسی واقعات کا ذکر ملتا ہے۔ قدیم ہندوستان کے بارے میں ہمارے علم کو کئی ادبی اور دیگر تحریروں سے پورا کیا جاتا ہے۔ ہریسینا سمندر گپت کا درباری شاعر تھا۔ الہ آباد کے ستون پر کندہ اس کی نظم سمندر گپت کے جرات مندانہ اور غیر معمولی کاموں پر روشنی ڈالتی ہے۔ کالیداس کی تخلیقات "شکنتل" اور "میگھ دوت" بھی اس وقت کی سماجی زندگی پر روشنی ڈالتی ہیں۔ سماجی، مذہبی، معاشی،  سیاسی اور ثقافتی معلومات سے مکمل فائدہ نہیں اٹھایا گیا۔ نتیجے کے طور پر، ان سے متعلق معلومات کو استعمال کرتے ہوئے نقصان کا امکان ہے. مہاکوی بھاسا کے لکھے ہوئے ڈرامے "سوپناواسوادت" اور "پرتیگیا یوگدھرائن" ہمیں اُجین کے بادشاہ چند پردیوت کے دور حکومت میں ہندوستان کی سیاسی حالت کا اندازہ لگاتے ہیں۔ سنسکرت کے ڈرامے "ناگنند"، "رتناولی" اور "پریادرشیکا" غالباً ہرشا کے لکھے ہوئے ساتویں صدی عیسوی کی تاریخ کو بیان کرتے ہیں۔ بعض ادیبوں نے اپنے محسنوں کو اپنی شاعری کا موضوع بنایا ہے۔ بان شاعر نے "ہرشچریت" لکھا۔ یہ کتاب شاعری کے ساتھ ساتھ ہرش کی زندگی کا فلسفہ بھی ہے۔ سیاسی تاریخ کی اس کتاب میں  ڈرامے "رتناولی" اور "پریادرشیکا" ساتویں صدی عیسوی کی تاریخ کو بیان کرتے ہیں۔ بعض ادیبوں نے اپنے محسنوں کو اپنی شاعری کا موضوع بنایا ہے۔ بان شاعر نے "ہرشچریت" لکھا۔ یہ کتاب شاعری کے ساتھ ساتھ ہرش کی زندگی کا فلسفہ بھی ہے۔ سیاسی تاریخ کی اس کتاب میں  ڈرامے "رتناولی" اور "پریادرشیکا" ساتویں صدی عیسوی کی تاریخ کو بیان کرتے ہیں۔ بعض ادیبوں نے اپنے محسنوں کو اپنی شاعری کا موضوع بنایا ہے۔ بان شاعر نے "ہرشچریت" لکھا۔ یہ کتاب شاعری کے ساتھ ساتھ ہرش کی زندگی کا فلسفہ بھی ہے۔ سیاسی تاریخ کی اس کتاب میں  ڈرامے "رتناولی" اور "پریادرشیکا" ساتویں صدی عیسوی کی تاریخ کو بیان کرتے ہیں۔ بعض ادیبوں نے اپنے محسنوں کو اپنی شاعری کا موضوع بنایا ہے۔ بان شاعر نے لکھا " یہ کتاب شاعری کے ساتھ ساتھ ہرش کی زندگی کا فلسفہ بھی ہے۔ سیاسی تاریخ کی اس کتاب میں  ڈرامے "رتناولی" اور "پریادرشیکا" ساتویں صدی عیسوی کی تاریخ کو بیان کرتے ہیں۔ بعض ادیبوں نے اپنے محسنوں کو اپنی شاعری کا موضوع بنایا ہے۔ بان شاعر نے "ہرشچریت" لکھا۔ یہ کتاب شاعری کے ساتھ ساتھ ہرش کی زندگی کا فلسفہ بھی ہے۔ سیاسی تاریخ کی یہ کتاب

نقطہ نظر سے موزوں ہونے کے ساتھ ساتھ ساتویں صدی عیسوی کی مذہبی، سیاسی، سماجی اور معاشی حالت پر بھی روشنی ڈالتی ہے۔ وکپتی اور بہلن نے یشو ورما اور وکرمادتیہ کے غیر معمولی اور مہم جوئی کے کاموں کی تفصیلات "گاؤدھو" اور "وکرمندیو چارت" میں دی ہیں۔ بنگال کے مہاراجہ رامپال کی زندگی کی کہانی ایک ادبی متن "رام چرت" سے معلوم کی جا سکتی ہے۔ ان کے علاوہ زندگی کے کردار سے متعلق بہت سی تصانیف بھی دستیاب ہیں اور وہ مندرجہ ذیل ہیں- جئے سنگھ کی "کمارپال-چریت"، ہیم چندر کی "کمارپال-چریت"، نیاچندر کی "ہمیر کاویہ"، "نواسہاسنک-چریت"۔ پدم گپت، چندبردائی کی "پرتھوی راج چرت" کی بَلال "ضیافت  " اور کسی نامعلوم مصنف کی "پرتھوی راج وجے" وغیرہ۔ اگرچہ مندرجہ بالا کتابوں میں قیمتی تاریخی مواد موجود ہے، لیکن پھر بھی ان کتابوں کو خالص اور مستند تاریخ کے طور پر قبول نہیں کیا جا سکتا۔ وجہ یہ ہے کہ ان تحریروں کے لکھنے والوں کا مقصد بادشاہوں کی تعریف کرنا تھا نہ کہ تاریخی مواد پیش کرنا۔ ان نصوص سے بادشاہوں کی زندگی اور اوقات پوری طرح معلوم نہیں ہوتے۔ اس سلسلے میں ان متون کے مصنفین نے خود تسلیم کیا ہے کہ ان تحریروں کا مقصد ادبی انکساری اور تخیل کا مظاہرہ کرنا ہے نہ کہ تاریخ کو پیش کرنا۔

کلہانہ کی "راجترنگینی" (کلہانہ کی راجترنگینی)

یہ کتاب 1149-50ء میں لکھی گئی۔ ڈاکٹر مجمدار کا خیال ہے کہ ’’راجترنگینی‘‘ قدیم ہندوستانی ادب کی واحد کتاب ہے جسے حقیقت میں قدیم ہندوستان کی تاریخی کتاب کہا جاسکتا ہے۔ مصنف 

نہ صرف تاریخی کتابوں اور دیگر ذرائع سے مواد اکٹھا کرنے کی کوشش کی ہے بلکہ کتاب کے شروع میں تاریخ لکھنے کے قواعد بھی بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ کلہانہ کے مطابق اس نے اپنے وقت سے پہلے 11 مصنفین کی تاریخی کتابیں پڑھیں اور بادشاہوں کے احکام کا مطالعہ کیا۔ یہ آرڈیننس گرانٹس سے متعلق نوشتہ جات تھے۔ کشمیر کی تاریخ کا جو حصہ کلہانہ نے ساتویں صدی سے پہلے لکھا تھا وہ قابل اعتبار نہیں ہے۔ قدیم ہندوستانی مصنفین میں کلہانہ واحد مصنف ہے جس نے کنشک کے بارے میں لکھا ہے۔ ’’راجترنگینی‘‘ سے کشمیر کی معتبر تاریخ ساتویں صدی سے ملتی ہے۔ مصنف نے ترتیب وار ہر بادشاہ کا تفصیلی تعارف پیش کیا ہے۔ جوں جوں وہ اپنی کتاب میں اپنے وقت کے قریب آتا ہے، اس کی کتاب میں تاریخ کی مقدار بڑھتی جاتی ہے اور وہ اس وقت کی مکمل تصویر پیش کرتا ہے۔ یہاں یہ بات قابل غور ہے کہ ان کی موت کے بعد جونراج اور  دیگر مصنفین نے اپنا کام جاری رکھا۔ اچھی حکومت کے بارے میں کلہانہ کے مخصوص خیالات تھے۔ اس کا آئیڈیل ایک طاقتور بادشاہ تھا جو اپنے ماتحتوں پر سخت کنٹرول رکھتا تھا لیکن اپنی رعایا کے ساتھ مہربان تھا اور ان کے جذبات کا احترام کرتا تھا۔ اسے اپنے مشیروں کا انتخاب احتیاط سے کرنا تھا اور ان کے مشوروں پر عمل کرنا تھا۔ کئی مقامات پر، کلہانہ نے دارا (دمرس) یعنی چھوٹے سرداروں پر تنقید کی ہے جنہوں نے کشمیر میں انارکی اور پریشانیاں پیدا کیں۔ کلہانہ بیوروکریسی کے سخت ناقد تھے۔ اس نے اس کے بارے میں لکھا: "کیکڑا اپنے باپ کو مار ڈالتا ہے، دیمک اس کی ماں کو کھا جاتی ہے، لیکن ناشکرا کائستھ (سرکاری ملازم) جب طاقتور ہوتا ہے تو سب کو تباہ کر دیتا ہے۔" کئی مقامات پر اپنے ملک اور عوام کے تئیں مایوسی کا اظہار کرتے ہیں:  ’’پاک عورت ہونے کے بعد یہ سرزمین گستاخوں کے ہاتھ لگ کر طوائف بن گئی ہے۔ اس کے بعد صرف ایک بے اختیار شخص ہی سازش کے ذریعے کامیابی حاصل کرنا چاہتا ہے۔ یہاں گجرات کی تاریخی عبارتیں دینا مناسب معلوم ہوتا ہے۔ اس سلسلے میں لکھی جانے والی مشہور تحریریں ہیں: "رسمالا" اور "کیرتی کمودی" جو سومیشور پرانات کی لکھی ہوئی "سکرت سنکرتنا" اریسیمہ کی لکھی ہوئی، "پربندھا چنتامنی" میروتنگا کی لکھی ہوئی، راج شیکھر کی لکھی ہوئی "پربندھا کوشا"، "پربندھا کوشا"۔ Jayasimha Hammir mad-mardan"، اور اسی طرح لکھا. یہ صحیفے کی کہانیاں،  تاریخی ذیلی متن کے ذخیرے ہیں۔ دوسری صدی عیسوی کے بعد ہندوستان کی سیاسی تاریخ کا ذکر کئی بار دراوڑی زبان میں ملتا ہے۔ دوسری اور تیسری صدی کے تمل سنگم متن جنوبی ہندوستانی ثقافت کے بارے میں کافی مفید معلومات فراہم کرتے ہیں۔ کنڑ اور تیلگو میں ایسی بہت سی نظمیں ہیں جو جنوب کی تاریخ کے بارے میں مفید معلومات فراہم کرتی ہیں۔ اسی طرح نیپال کی مقامی تاریخیں بھی موجود ہیں لیکن ان کے حقائق کو صحیح طریقے سے جمع نہیں کیا گیا۔ 

(2) آثار قدیمہ

اس علم نے قدیم ہندوستان کی تاریخ کو جمع کرنے میں کافی تعاون دیا ہے۔ اس لیے اس کی اہمیت کو کسی طور کم نہیں کیا جا سکتا۔ ہندوستانی محکمہ آثار قدیمہ کو وجود میں آئے چند سال ہی ہوئے ہیں لیکن اس مختصر عرصے میں اس سائنس نے جو ترقی کی ہے وہ یقیناً قابل تعریف ہے۔ یہ علم تو شاید یورپیوں نے شروع کیا ہو  لیکن اب ہندوستانی علماء بھی اس سمت میں کسی سے پیچھے نہیں ہیں۔ ہندوستانی نوادرات کا مطالعہ سر ولیم جونز نے شروع کیا تھا۔ یہ سر ولیم جونز ہی تھے جنہوں نے 1774 میں ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کی بنیاد رکھی۔  مختلف نوشتہ جات کی ایک بڑی تعداد جمع کی۔ لیکن رسم الخط کا علم نہ ہونے کی وجہ سے انہیں پڑھا نہیں جا سکا۔ یہ مسئلہ 1837 میں جونز پرنسپ کے ذریعے براہمی رسم الخط کی تحقیق (تفسیر) کے بعد حل ہوا۔ اس دریافت کے بعد پڑھنے کا کام آسان ہو گیا اور اس کے نتیجے میں علماء نے اس سمت میں بہت کام کیا ہے۔ فرگوسن، کننگھم، ڈاکٹر راجندر لال مترا، ڈاکٹر بھاؤ داجی وغیرہ نے اس سمت میں کام کیا ہے۔ اس سمت میں سب سے زیادہ تعاون جنرل سر کننگھم کا ہے،  جنہیں 1862 میں آرکیالوجیکل سرویئر کے عہدے پر تعینات کیا گیا تھا۔  انہوں نے ذاتی تحقیق کی بنیاد پر قدیم ہندوستان کے جغرافیہ سے متعلق معلومات پیش کی ہیں۔ اس نے کافی مقدار میں ہندوستانی سکے جمع کیے ہیں۔ گیا، بھرھوت، سانچی، سارناتھ، تاکششیلا جیسی کانوں پر کھدائی کا کام شروع کیا گیا۔ لارڈ کرزن نے محکمہ آثار قدیمہ قائم کیا اور ڈاکٹر مارشل کو محکمہ آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر جنرل کے عہدے پر تعینات کیا گیا۔ ڈاکٹر ووگل، ڈاکٹر سٹین، ڈاکٹر بلوچ اور ڈاکٹر سپونر کو ایڈجنکٹ سکالرز کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ڈاکٹر مارشل کی ہدایت اور نگرانی میں ٹیکسلا کے 25 مربع میل کے علاقے کی کھدائی کی گئی۔ ٹیکسلا جیسی کانوں میں کھدائی کا کام شروع کیا گیا۔ لارڈ کرزن نے محکمہ آثار قدیمہ قائم کیا اور ڈاکٹر مارشل کو محکمہ آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر جنرل کے عہدے پر تعینات کیا گیا۔ ڈاکٹر ووگل، ڈاکٹر سٹین، ڈاکٹر بلوچ اور ڈاکٹر سپونر کو ایڈجنکٹ سکالرز کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ڈاکٹر مارشل کی ہدایت اور نگرانی میں ٹیکسلا کے 25 مربع میل کے علاقے کی کھدائی کی گئی۔ ٹیکسلا جیسی کانوں میں کھدائی کا کام شروع کیا گیا۔ لارڈ کرزن نے محکمہ آثار قدیمہ قائم کیا اور ڈاکٹر مارشل کو محکمہ آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر جنرل کے عہدے پر تعینات کیا گیا۔ ڈاکٹر ووگل، ڈاکٹر سٹین، ڈاکٹر بلوچ اور ڈاکٹر سپونر کو ایڈجنکٹ سکالرز کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ڈاکٹر مارشل کی ہدایت اور نگرانی میں ٹیکسلا کے 25 مربع میل کے علاقے کی کھدائی کی گئی۔ 

اور اس کے نتیجے میں بہت سی مفید معلومات حاصل ہوئیں۔ پاٹلی پترا کے قدیم شہر کی کھدائی ڈاکٹر سپونر نے کروائی تھی لیکن پانی کے اخراج کی وجہ سے زیادہ معلومات حاصل نہیں ہو سکیں۔ ڈاکٹر سپونر نے نالندہ یونیورسٹی کی بدھا سے متعلق زمین کی کھدائی کی اور اس کے نتیجے میں خصوصی معلومات حاصل کی جا سکیں۔ سال 1922-23 میں ڈاکٹر آر ڈی بنرجی نے سندھ میں موہنجوداڑو کی کان کنی کا کام شروع کیا تھا۔ اسی طرح کا کام ہڑپہ میں بھی ہوا۔ ان دونوں جگہوں سے حاصل کردہ مواد کو جمع کیا گیا اور سر جان مارشل نے وادی سندھ کی تہذیب پر ایک بہت بڑا مقالہ تحریر کیا۔ اورل سٹین نے بلوچستان، کشمیر اور چینی ترکستان میں اس سمت میں خاطر خواہ کام کیا۔ این جی مجمدار اور ڈاکٹر میکے نے بھی وادی سندھ کی تہذیب کے بارے میں بہت کچھ لکھا ہے۔ آج بھی ہندوستان کے مختلف حصوں میں آثار قدیمہ کا کام ہو رہا ہے۔

(a) نوشتہ جات

آثار قدیمہ کے عنوان کے تحت نوشتہ جات، مہروں اور یادگاروں کے ذریعے حاصل کردہ معلومات کو بیان کیا جا سکتا ہے۔ نوشتہ جات تاریخی تحقیق میں بہت اہمیت کی حامل چیز ہیں۔ وہ دھاتوں اور پتھروں پر کندہ ہیں۔ اس لیے ان کی صداقت پر شک نہیں کیا جا سکتا۔ ان پر چھپی ہوئی معلومات کو بغیر کسی ہچکچاہٹ کے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ کتابوں میں معلوم اور نامعلوم مصنفین کی طرف سے شامل کیے گئے تعاملات کی وجہ سے شک کا امکان باقی ہے۔ لہٰذا یہ بات واضح ہے کہ نوشتہ جات کی صداقت میں کسی قسم کا شک نہیں کیا جا سکتا۔ یہ نوشتہ جات اس وقت کے طرز تحریر کو ظاہر کرتے ہیں۔

چلیں  ان کی عمر کا اندازہ ان کی شکل و صورت دیکھ کر بھی لگایا جا سکتا ہے۔ ان کی حالت سے بھی کچھ معلومات حاصل کی جا سکتی ہیں۔ اگرچہ اب نوشتہ جات کو پڑھنے اور سمجھنے کی دشواریوں پر قابو پا لیا گیا ہے، لیکن وادی سندھ کا رسم الخط اب بھی ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ نوشتہ جات کو موضوع کی بنیاد پر کئی عنوانات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ تجارتی، مضحکہ خیز، مذہبی اور تدریسی، انتظامی، قابل تعریف، ووٹی مضمون یا عقیدت مند، پیشکش متعلقہ، قابل تعریف اور ادبی۔ وادی سندھ کی مہروں پر تجارتی نوشتہ جات کے نمونے دیکھے جا سکتے ہیں۔ ان میں سے کچھ نقوش کو تجارتی گرہوں اور مٹی کے برتنوں پر ڈاک ٹکٹ کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ "مہروں پر چھوٹے نقشوں پر صرف ان کے مالک کا نام لکھا ہوا ہے،  لیکن ان سے بڑے نقوش کے نوشتہ جات پر عنوانات کے ساتھ مالک کا نام لکھا ہوا ہے۔ غالباً یہ چھاپے سمندر کے راستے غیر ملکی تجارت کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ کارپوریشنز (نگماس) اور گلڈز (سرینس) کے پاس اپنی کرنسی بنانے کی غیر معمولی طاقت تھی۔ تو یقینی طور پر انہوں نے ان چھاپوں کو کاروباری سرگرمیوں کی تکمیل کے لیے استعمال کیا ہوگا۔ یہ درست ہے کہ فنا ہونے والی چیزوں پر دی گئی ان کی تفصیل اب ٹوٹ پھوٹ کی وجہ سے فنا ہو چکی ہے۔ بعض مستند اشارے سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ چھاپے تجارت کے لیے استعمال کیے گئے تھے اور یہ معلومات کمار گپت اور بندھو ورما کے زمانے کے مندسور کے نوشتہ جات سے ملتی ہیں۔ اس کی تفصیلات اب ٹوٹ پھوٹ سے تباہ ہو چکی ہیں۔ بعض مستند اشارے سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ چھاپے تجارت کے لیے استعمال کیے گئے تھے اور یہ معلومات کمار گپت اور بندھو ورما کے زمانے کے مندسور کے نوشتہ جات سے ملتی ہیں۔ اس کی تفصیلات اب ٹوٹ پھوٹ سے تباہ ہو چکی ہیں۔ بعض مستند اشارے سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ چھاپے تجارت کے لیے استعمال کیے گئے تھے اور یہ معلومات کمار گپت اور بندھو ورما کے زمانے کے مندسور کے نوشتہ جات سے ملتی ہیں۔

منتر وغیرہ فرضی نوشتوں میں لکھے گئے ہیں۔ ان کے نمونے وادی سندھ کی کرنسیوں میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ "پکی ہوئی مٹی اور مٹی کے برتنوں پر کچھ نقوش ہیں۔ وہ کسی حد تک مکینیکل بھی نظر آتے ہیں۔ کچھ ڈاک ٹکٹ گولیاں ہیں۔ انہیں درمیان میں چھید دیا گیا ہے۔ شاید کپڑوں وغیرہ کے ساتھ لٹکانے کے لیے سوراخ کیے گئے ہوں،  اس کے علاوہ پلیٹوں کا پچھلا حصہ جس کے ایک طرف مہر لگی ہوئی ہے بالکل صاف ہے۔ اس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ وہ کسی چیز سے وابستہ نہیں تھے اس لیے انہیں تجارت کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا تھا۔ کچھ مادے ایسے ہوتے ہیں جن کے کئی اطراف مہریں ہوتی ہیں، ان کا استعمال صرف طلسم اور آلات وغیرہ کے طور پر ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ انہیں کسی اور کام کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ ان نقوش کا مفہوم ابھی تک واضح طور پر نہیں پڑھا جا سکا۔ اس لیے جب تک ان کو پڑھا نہیں جا سکتا تب تک ان کے مضمون کو سمجھنا مشکل ہے۔ ان پر دیوتاؤں کے نام کندہ ہیں اور ان دیوتاؤں کو جانوروں کی شکل میں دکھایا گیا ہے۔ ان تعویذ پر ہرن، بھینس، براہمی بیل، ہاتھی، بکری، خرگوش، بندر، انسان، چھوٹے سینگ والے بیل اور شیر وغیرہ جیسے جانوروں کی تصویریں ہیں۔ کچھ دیوتاؤں کو چاند، یمراج، شنکر، اندرا، برہما اور درگا کے نام سے کندہ کیا گیا ہے۔ یہ بات قابل غور ہے کہ ینتر اور منتر دھات اور بھوج پترا وغیرہ پر لکھے گئے ہیں،  مذہبی اور اخلاقی وضاحتیں مذہبی اور عقائدی نوشتہ جات میں ملتی ہیں۔ وادی سندھ سے کچھ مہریں اور تختیاں عبادت کے لیے استعمال ہوتی تھیں، نہ کہ طلسم کے طور پر۔ برہما اور درگا کے طور پر کندہ۔ یہ بات قابل غور ہے کہ ینتر اور منتر دھات اور بھوج پترا وغیرہ پر لکھے گئے ہیں،  مذہبی اور اخلاقی وضاحتیں مذہبی اور عقائدی نوشتہ جات میں ملتی ہیں۔ وادی سندھ سے کچھ مہریں اور تختیاں عبادت کے لیے استعمال ہوتی تھیں، نہ کہ طلسم کے طور پر۔ برہما اور درگا کے طور پر کندہ۔ یہ بات قابل غور ہے کہ ینتر اور منتر دھات اور بھوج پترا وغیرہ پر لکھے گئے ہیں،  مذہبی اور اخلاقی وضاحتیں مذہبی اور عقائدی نوشتہ جات میں ملتی ہیں۔ وادی سندھ سے کچھ مہریں اور تختیاں عبادت کے لیے استعمال ہوتی تھیں، نہ کہ طلسم کے طور پر۔

اشوک کے مذہبی اور عقائدی تحریریں اپنی نوعیت کی بہترین مثالیں ہیں۔ اشوک کے فرمودات کو 'دھما لپی' کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ اشوک کے احکامات بھی انتظامی نوشتہ جات کے نمونے ہیں۔ ان کی ایک تحریر کی مثال کچھ یوں ہے کہ ’’میری سلطنت میں ہر پانچ سال بعد دھم کی تبلیغ اور دیگر کاموں کے لیے  راججوک اور علاقائی دورے کے لیے روانہ ہوں گے۔ تیسری صدی قبل مسیح کی سوہگور تانبے کی پلیٹ انتظامی نوشتہ جات کی ایک اچھی مثال ہے۔ جوناگڑھ کی چٹان پر رودردمن اول کا کندہ کاری بھی کافی انتظامی مواد فراہم کرتی ہے۔ شمال اور جنوب سے کافی تعداد میں موصول ہونے والی تانبے کی تختیوں پر کندہ مضامین زیادہ سے زیادہ انتظامی معلومات پیش کرتے ہیں اور ان مضامین سے حاصل ہونے والی معلومات بہت اہمیت کی حامل ہیں۔ ہرش کے بانسکھیڑے کے تانبے کی تختی کے نوشتہ جات کو بھی اس پہلو میں پیش کیا جا سکتا ہے۔ تعریفی تحریریں سیاسی نقطہ نظر سے اہم ہیں۔ 

ان میں عام طور پر درج ذیل شامل ہیں:

بادشاہ کا شجرہ نسب، اس کا نام، بادشاہ کا سابقہ ​​کردار، اس وقت کی وہ سلطنتیں جن سے اس نے لڑائی کی، بین ریاستی تعلقات، ریاستی نظام، سیاسی نظریات، بادشاہ کی ذاتی خصوصیات، اس کی سرپرستی، اس کی خیرات اور سخاوت، تمثیلی افسانوی اشارے ان تحریروں میں مصنفین کا بادشاہوں کی تعریف میں مبالغہ آرائی کا رویہ نامناسب ہے۔

تعریف سے متعلق نوشتہ جات کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے - خالص تعریف اور دوسری اقسام کے ساتھ تعریف۔ اشوک کے احکامات اپنی نوعیت کے ہیں۔ کلنگا کے بادشاہ کھرویلا کا ہاتھی غار کا نوشتہ پہلی قسم سے تعلق رکھتا ہے۔ اس میں خالص تعریف ہے۔ اس میں کھرویلا کے جرات مندانہ کارناموں کی تفصیلات تاریخ کے مطابق ملتی ہیں۔ سمندر گپت کا الہ آباد ستون کا نوشتہ بھی اسی زمرے میں آتا ہے۔ تعریف کرنے والے نوشتہ جات اور دیگر مواد کی تعداد زیادہ ہے۔ تقریباً ہر دستاویز میں بادشاہ اور اس کے آباؤ اجداد کے حوالے سے بہت کچھ ملتا ہے۔ اُشوادت کا ناسک غار کا نوشتہ، رودردمن اول کا جوناگڑھ کا فتویٰ، گوتمی بالاشری کا ناسک غار کا فتویٰ، چندر کا مہرولی لوہ ستون کا فتویٰ، سکند گپت کا جوناگڑھ کا فتویٰ، سکند گپت کا جوناگڑھ کا فتویٰ، اسکند گپت کا بھیٹاری فتویٰ، منڈسور کا فتویٰ، یروشلم کے زمانے کا منڈسور کا فتویٰ۔ II،  شانتی ورما کے زمانے کا تلا گنڈ کا نوشتہ، ناگرجونیکونڈا کا ویرپوروشدت کا نوشتہ، کمار گپت دوم اور بندھو ورما کے زمانے کا مندسور کا نوشتہ وغیرہ ہمارے علم میں اضافہ کرتے ہیں۔ ہمارے پاس کافی تعداد میں ووٹیو نوشتہ جات موجود ہیں۔ وادی سندھ سے جو تختیاں حاصل کی گئی ہیں ان میں اس زمرے کے نوشتہ جات ہوسکتے ہیں۔ Piprava شلالیھ مہاتما بدھ کی یادگاری تابوت ہے۔ ہیلیوڈورس کا بیسنگر گروڈ ستون کا نوشتہ بھی اسی زمرے سے تعلق رکھتا ہے۔ کئی وقف شدہ نوشتہ جات بتوں اور مندروں کے قیام کا تعارف کراتے ہیں۔ اس سلسلے میں کمار گپت دوم  وغیرہ ہمارے علم میں اضافہ کرتے ہیں۔ ہمارے پاس کافی تعداد میں ووٹیو نوشتہ جات موجود ہیں۔ وادی سندھ سے جو تختیاں حاصل کی گئی ہیں ان میں اس زمرے کے نوشتہ جات ہوسکتے ہیں۔ Piprava شلالیھ مہاتما بدھ کی یادگاری تابوت ہے۔ ہیلیوڈورس کا بیسنگر گروڈ ستون کا نوشتہ بھی اسی زمرے سے تعلق رکھتا ہے۔ کئی وقف شدہ نوشتہ جات بتوں اور مندروں کے قیام کا تعارف کراتے ہیں۔ اس سلسلے میں کمار گپت دوم  وغیرہ ہمارے علم میں اضافہ کرتے ہیں۔ ہمارے پاس کافی تعداد میں ووٹیو نوشتہ جات موجود ہیں۔ وادی سندھ سے جو تختیاں حاصل کی گئی ہیں ان میں اس زمرے کے نوشتہ جات ہوسکتے ہیں۔ Piprava شلالیھ مہاتما بدھ کی یادگاری تابوت ہے۔ ہیلیوڈورس کا بیسنگر گروڈ ستون کا نوشتہ بھی اسی زمرے سے تعلق رکھتا ہے۔ کئی وقف شدہ نوشتہ جات بتوں اور مندروں کے قیام کا تعارف کراتے ہیں۔ اس سلسلے میں کمار گپتا دوم

اور بندھو ورما کے زمانے کے مندسور کا نوشتہ، سکند گپت کے بھیٹاری ستون کا نوشتہ اور پلاکشین دوم کے زمانے کے ایہول نوشتہ کا ذکر کرنا مناسب معلوم ہوتا ہے۔ تحائف سے متعلق نوشتہ جات کی تعداد بے پناہ ہے۔ اس سلسلے میں بادشاہ اور رعایا دونوں کو کافی مواقع ملے ہیں۔ کچھ نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ غاروں اور دیگر عمارتوں کو سنتوں اور باباؤں کی رہائش کے لیے عطیہ کیا گیا تھا۔ کچھ نوشتہ جات مستقل فنڈز کی شکل میں عطیات کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس رقم سے غریبوں اور برہمنوں کی دیکھ بھال کی جاتی تھی اور مندروں میں چراغ جلتے تھے۔ کچھ نوشتہ جات میں مندروں، خانقاہوں،  اسکولوں اور برہمنوں کو زمین اور گاؤں کا عطیہ لکھا ہوا ہے۔ قابل تعریف تحریریں پیدائش اور موت اور دیگر اہم واقعات کا پتہ دیتی ہیں۔ اشوک کا ربھمندی کا نوشتہ یوں ہے - "دیوتاؤں کا محبوب شہنشاہ پریادرشی خود بدھ مت اختیار کرنے کے کئی سال بعد یہاں آیا اور یہاں پوجا کی۔ چونکہ  شاکیہ مونی بدھ یہاں پیدا ہوئے تھے، اس لیے انھوں نے وہاں پتھر کی ایک بڑی دیوار اور ستون تعمیر کیا۔  ایک طویل سلسلہ ہے ۔ یادگاری نوشتہ جات میں کولہاپور کے بادشاہ شیلاہارا، کلیانی کے چلوکیہ راجہ اور راشٹرکوٹوں اور یادو وغیرہ کا خطاب ملتا ہے۔  بعض نوشتوں کا مقصد ادبی معلوم ہوتا ہے۔  اس قسم کے نوشتہ جات میں شاعری اور ڈرامے سے متعلق تفصیلات درج ہیں۔ پایا اتر پردیش میں کشی نگر کے مہانیروان اسٹوپا سے ایک تانبے کی پلیٹ حاصل کی گئی ہے جس پر تیرہ سطریں لکھی گئی ہیں اور اس میں بدھا کے اڑنا سوت کا بیان ہے۔ چنانچہ وہاں اس نے پتھر کی ایک بڑی دیوار اور ستون بنایا۔ یادگار نوشتوں کا ایک طویل سلسلہ کولہاپور کے شیلاہارا بادشاہ، کلیانی کے چلوکیہ راجہ اور راشٹرکوٹوں اور یادو وغیرہ کا خطاب دیتا ہے۔  بعض نوشتہ جات کا مقصد ادبی معلوم ہوتا ہے۔ اس قسم کے نوشتہ جات میں شاعری اور ڈرامے سے متعلق تفصیلات ملتی ہیں۔ اتر پردیش میں کشی نگر کے مہانیروان اسٹوپا سے ایک تانبے کی پلیٹ حاصل کی گئی ہے جس پر تیرہ سطریں لکھی گئی ہیں اور اس میں بدھا کے اڑنا سوت کا بیان ہے۔ چنانچہ وہاں اس نے پتھر کی ایک بڑی دیوار اور ستون بنایا۔ یادگار نوشتوں کا ایک طویل سلسلہ کولہاپور کے شیلاہارا بادشاہ، کلیانی کے چلوکیہ راجہ اور راشٹرکوٹوں اور یادو وغیرہ کا خطاب دیتا ہے۔  بعض نوشتہ جات کا مقصد ادبی معلوم ہوتا ہے۔ اس قسم کے نوشتہ جات میں شاعری اور ڈرامے سے متعلق تفصیلات ملتی ہیں۔ اتر پردیش میں کشی نگر کے مہانیروان اسٹوپا سے ایک تانبے کی پلیٹ حاصل کی گئی ہے جس پر تیرہ سطریں لکھی گئی ہیں اور اس میں بدھا کے اڑنا سوت کا بیان ہے۔

پتھر اور دھات کے علاوہ دیگر مواد پر بھی مضامین ملے ہیں۔ اشوک بتاتا ہے کہ اس نے اپنے حکم کو پتھروں اور چٹانوں میں کندہ کرایا تاکہ وہ طویل عرصے تک باقی رہ سکیں۔ پتھر پر لکھی تحریریں چٹان کے ستونوں، چٹانوں، بتوں کے اڈوں، بتوں کے پچھلے حصے، گلدانوں کے کناروں اور ڈھکنوں، تابوتوں، سہ فریقی کرسٹل، مندروں کی دیواروں، ستونوں کی بنیادوں، غاروں وغیرہ پر ملتی ہیں۔ تانبے کی دھات زیادہ تر مضامین میں استعمال ہوتی تھی  ۔ تانبے کی پلیٹوں پر لکھے ہوئے نوشتہ جات کو تانبے کی پلیٹ، تانبے کی تختی، تانبے کا قاعدہ کہا جاتا ہے،  اسے سرکاری خط وغیرہ کہا جاتا تھا  ، بعض مقامات پر موضوع کے مطابق انہیں عطیہ خط بھی کہا جاتا ہے۔ واضح رہے کہ زمین کی گرانٹ اکثر تانبے کی پلیٹوں پر لکھی جاتی تھی اور چارٹر کی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے عطیہ کرنے والے کو دی جاتی تھی۔ فا ہین کا کہنا ہے کہ اسے بہت سی بدھ خانقاہوں میں تانبے کی تختیاں ملی ہیں جن میں زمین کی امداد کا ذکر تھا۔ ان میں سے کچھ بدھ کے زمانے کے تھے۔ سوہگور کے موریہ دور کے تانبے کی تختیوں کی تحقیق فہیان کے بیان کی تائید کرتی ہے۔ ہیوین سانگ کہتا ہے کہ کنشک نے بدھ مت کی ایک مجلس بلائی اور اس اسمبلی نے تین تفسیریں تیار کیں جو تانبے کی تختیوں پر کندہ تھیں۔ ان تانبے کی پلیٹوں پر پتھر کے ڈبوں میں رکھ کر اسٹوپا بنائے جاتے تھے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ سیانا کی ویدک تفسیر بھی تانبے کی تختیوں پر کندہ تھی۔ ایسی کچھ کتابوں کے نمونے برٹش میوزیم میں بھی موجود ہیں، جس کے صفحات کاغذ کے نہیں تانبے کے ہیں۔ چھٹی صدی عیسوی تک تحریری کام کے لیے تانبے کی تختیوں کا استعمال اکثر کم ہو جاتا تھا لیکن آنے والے دنوں میں

وہ چھ صدیوں میں دوبارہ استعمال ہوئے۔ یہ تانبے کی پلیٹیں موٹائی اور سائز میں مختلف قسم کی تھیں۔ ان میں سے کچھ اتنے پتلے تھے کہ انہیں آسانی سے جوڑا جا سکتا تھا اور کچھ بہت موٹے تھے۔ ان تانبے کی تختیوں کا سائز ان پر لکھے گئے مضمون کے مطابق چھوٹا یا بڑا ہوا کرتا تھا۔ بعض اوقات کاغذات ایک تانبے کی پلیٹ پر نہیں لکھے جاتے تھے بلکہ کئی پلیٹوں پر کندہ ہوتے تھے۔ ایسے میں چھوٹی چھوٹی انگوٹھیوں کی مدد سے ان تانبے کی چادروں کو جوڑ کر ایک کتاب کی شکل دے دی گئی جسے آسانی سے کھولا جا سکتا تھا۔ ان تانبے کی پلیٹوں کے ارد گرد مناسب حاشیہ چھوڑ دیا گیا تھا۔ 

(b) عددیات

ہندوستانی سکوں کا مطالعہ قدیم ہندوستان کی تاریخ پر بھی روشنی ڈالتا ہے۔ اس سمت میں نیومزمیٹک سوسائٹی آف انڈیا بہت مفید کام کر رہی ہے۔ ہم نے ہندوستان کے مختلف حصوں سے حاصل کیے گئے مختلف سکے جمع کیے ہیں، جو ہندوستان کی قدیم تاریخ کو سمجھنے میں کافی مدد فراہم کرتے ہیں۔ یہ کرنسیاں سونے، چاندی اور تانبے جیسی دھاتوں کی ہیں۔ کرنسیاں ملک کی تاریخ بنانے میں ہماری مدد کرتی ہیں۔ حکمرانی کا تعارف دے کر یہ بتاتا ہے کہ اس نے ہندوستان کے کب اور کس حصے میں حکومت کی۔ بعض اوقات ہمیں ان سکوں سے مختلف بادشاہوں کے وجود کے بارے میں بھی معلوم ہوتا ہے۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ ان سکوں کی عدم موجودگی میں وہ بادشاہ نامعلوم رہ گئے ہوں گے۔ ان سکوں کا سب سے بڑا فائدہ یہ ہے کہ ان سے حاصل ہونے والی معلومات کی بنیاد پر تاریخ کے دیگر ذرائع مثلاً پرانوں سے بتائی گئی تفصیلات کی صداقت معلوم ہوتی ہے۔ تاریخ کا فیصلہ کرنا 

وہ ہماری مدد بھی کرتے ہیں۔ سکے بتاتے ہیں کہ وہ کس سال میں بنائے گئے تھے۔ سکوں کی وصولی سے معلوم کیا جا سکتا ہے کہ کس بادشاہ نے کتنی مدت حکومت کی۔ ان سے بادشاہ کے تخت پر فائز ہونے اور وفات کی تاریخ کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ سکوں نے ہمیں سمندر گپت کی صحیح تاریخوں کو جاننے میں مدد کی ہے۔ سکوں کی وصولی کے مختلف مقامات ان سے متعلق بادشاہ کی سلطنت کی وسعت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ہندوستان میں پائے جانے والے رومن سکوں کی کثرت بتاتی ہے کہ کسی زمانے میں ہندوستان اور رومی سلطنت کے درمیان کافی تجارت ہوتی تھی۔ ان سے ہندوستانیوں کی معاشی حالت اور ان کا سمندر پار جانا معلوم ہوتا ہے۔ ان سکوں پر بادشاہوں کی تصویریں بھی کندہ ہیں۔ ان کی بنیاد پر ان بادشاہوں کے سر کے لباس کے بارے میں قیاس کیا جا سکتا ہے۔ بعض اوقات یہ سکے بادشاہوں کی تفریح ​​اور ان کے پسندیدہ کاروبار کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ ان کرنسیوں والے ملک کی  معاشی حیثیت کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ اگر لوگ سونے اور چاندی کی کرنسیوں سے لین دین کرتے ہیں تو یقیناً ان کی معاشی حالت اچھی رہے گی لیکن اس کے برعکس اگر وہ صرف تانبے کی کرنسیوں سے لین دین کرتے ہیں یا ان کے پاس سونے اور چاندی سے زیادہ تانبے کی کرنسییں ہیں تو یہ بات واضح ہے کہ اس کی مالی حالت کتنی تھی۔ زیادہ اچھا نہں. کسی جگہ کی کرنسیوں کی قدر میں کمی بھی ہمیں اس بات کا اشارہ دیتی ہے کہ ملک ایک غیر معمولی صورتحال سے گزر رہا ہے۔ ہنوں کے ہندوستان پر حملے کے وقت گپتا خاندان کے سکے اپنے عروج پر نہیں تھے۔ گپتا کے سکوں پر کندہ علامتیں بتاتی ہیں کہ ان میں ہندو مذہب کے لیے کتنا جوش تھا۔ مہروں سے ہمیں قدیم ہندوستان کی تاریخ کے حوالے سے مستند معلومات ملتی ہیں اور اس صداقت سے کسی طور انکار نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن اس کے برعکس، اگر وہ صرف تانبے کی کرنسیوں سے لین دین کرتے ہیں یا سونے اور چاندی سے زیادہ تانبے کی کرنسی رکھتے ہیں، تو یہ واضح ہے کہ ان کی معاشی حالت بہت اچھی نہیں تھی۔ کسی جگہ کی کرنسیوں کی قدر میں کمی بھی ہمیں اس بات کا اشارہ دیتی ہے کہ ملک ایک غیر معمولی صورتحال سے گزر رہا ہے۔ ہنوں کے ہندوستان پر حملے کے وقت گپتا خاندان کے سکے اپنے عروج پر نہیں تھے۔ گپتا کے سکوں پر کندہ علامتیں بتاتی ہیں کہ ان میں ہندو مذہب کے لیے کتنا جوش تھا۔ مہروں سے ہمیں قدیم ہندوستان کی تاریخ کے حوالے سے مستند معلومات ملتی ہیں اور اس صداقت سے کسی طور انکار نہیں کیا جا سکتا۔

جعل سازی کا کوئی امکان نہیں۔ سکے بادشاہوں یا طبقے نے بنائے تھے۔ اس لیے یہ خیال کہ وہ عوام کو دھوکہ دینے کے لیے بنائے گئے تھے، فضول ہے۔ قدیم ہندوستان کے سکوں پر افسانوں کی جگہ تصویریں یا نشانات ہیں۔ کبھی کبھی یہ سکے سانچوں میں ڈالے جاتے تھے۔ بہت کم مواقع ایسے تھے جب دھات کے ٹکڑوں پر علامتیں نقش کی گئی تھیں۔ یہ ان کی صداقت اور قدر کی ضمانت سمجھا جاتا تھا۔ غیر کندہ شدہ افسانوں کی وجہ سے ان سکوں سے زیادہ معلومات حاصل نہیں ہوتی ہیں۔ ہندوستان پر یونانی حملے کے بعد سکوں پر بادشاہوں کے نام بھی لکھے ہوئے تھے۔ ہند باختری بادشاہوں نے بڑی تعداد میں سکے جاری کیے۔ پنجاب اور شمال مغربی سرحد کی زمینیں ان بادشاہوں کے ماتحت تھیں۔ ان سکوں میں عمدہ فن نمایاں تھا اور ان کا ہندوستانی سکوں پر بہت اثر تھا۔ ہندوستانیوں نے کرنسی پر بادشاہ کی تصویر لگا دی اور  نام کی نقل کرنا شروع کر دی۔ یونان کے سکوں سے معلوم ہوتا ہے کہ ہندوستان میں یونان کے تقریباً 30 بادشاہ اور ملکہ حکومت کرتے تھے۔ قدیم مصنفین ان میں سے صرف چار یا پانچ کو پہچانتے ہیں۔ اگر یہ سکے میسر نہ ہوتے تو ہم ان بادشاہوں سے ہمیشہ کے لیے انجان ہی رہتے۔ Scythians اور Parthians کے سکے اتنے اعلیٰ معیار کے نہیں ہیں، پھر بھی وہ کافی تاریخی معلومات فراہم کرتے ہیں۔ ان سکوں کی بنیاد پر کئی بادشاہوں کی تاریخ کے بارے میں تھوڑی سی معلومات حاصل کی گئی ہیں۔ ان کے بغیر تو اتنا بھی معلوم نہ ہوتا۔ ساکا دور میں، سیتھیوں کا ایک گروہ گجرات اور کاٹھیاواڑ میں آکر آباد ہوا۔ اس جماعت کے لوگوں نے کرنسی بنائی۔ ان سکوں پر بادشاہ اور اس کے والد کے نام لکھے ہوئے پائے جاتے ہیں۔ انہی آسنوں کی بنیاد پر مغربی ستراپوں کی تین سو سال کی تاریخ معلوم ہوتی ہے۔ کشانوں نے بھی کافی مقدار میں سکے تیار کیے۔ پنچال پردیش کے میرتا بادشاہ اور مالاو اور یودھیا خاندان کے بادشاہوں کے  وجود کا علم بھی انہی آسنوں سے حاصل ہوتا ہے۔ شاتاوہن بادشاہوں کی مہریں پرانوں کے بیان کردہ مواد کی تائید کرتی ہیں۔ گپتا خاندان کی مہریں بھی مفید معلومات فراہم کرتی ہیں۔ اس علاقے میں سمندر گپت کے سکوں کا بہت اہم مقام ہے۔ اس سلسلے میں ان سے تفصیلی معلومات حاصل کی گئی ہیں۔ ان کو مناسب جگہ پر بیان کیا جائے گا۔ گپتا دور کے بعد ہندوستانی سکوں سے زیادہ تاریخی معلومات حاصل نہیں ہوتی ہیں۔ VA سمتھ اور Rapson نے لکھا ہے کہ چھپے ہوئے سکے اپنی خاموش زبان میں بتاتے ہیں کہ انہیں بنانے والا کوئی افسر نہیں تھا۔ اسمتھ کا خیال ہے کہ سکے گلڈز یا سناروں نے بنائے تھے۔ یہ الگ بات تھی کہ ان لوگوں کو سکوں کی تیاری کے لیے بادشاہوں سے اجازت لینی پڑتی تھی۔ سکوں کا مرکزی حصہ سکے بنانے والوں نے بنایا تھا،  لیکن اس کے پچھلے حصے پر بادشاہ یا کنٹرولر کے دستخط ہوتے تھے۔ ریپسن کا کہنا ہے کہ سکے کے اوپری حصے پر سنار کا نشان تھا اور اس کے الٹے حصے پر اس جگہ کا نشان تھا جہاں سے یہ کرنسی کے طور پر نکلا تھا۔ لیکن جدید تحقیق سے ثابت ہوا ہے کہ پرنٹ شدہ سکے پبلک اتھارٹی کی طرف سے تیار کیے گئے تھے۔ پاٹلی پتر میں ایسے سکے ملے ہیں۔ ڈاکٹر

جیسوال کا اندازہ ہے کہ یہ سکے چندرگپت موریہ کے دور کے ہیں۔ بے شمار سکے اب سرکاری عجائب گھروں میں دستیاب ہیں۔ کچھ میونسپل میوزیم بھی اس سمت میں آگے بڑھ رہے ہیں۔ کچھ لوگوں نے پرائیویٹ طور پر مختلف قسم کی کرنسیاں بھی اکٹھی کی ہیں۔ ان سب کا گہرا مطالعہ اضافی ثبوت کا ذریعہ ہے۔ 

(c) نشانیاں

قدیم معتبر معلومات پتھر، دھات اور ٹیرا کوٹا کے بتوں اور کاسمیٹکس کے ٹکڑوں اور زیورات اور مٹی کے برتنوں وغیرہ سے حاصل کی گئی ہیں۔  ایسے تاریخی حقائق ہڑپہ، موہنجوداڑو اور ٹیکسلا کی سرزمین کی کھدائی سے سامنے آئے ہیں۔ جو پہلے اندھیروں میں تھے۔ اس کھدائی نے قدیم ہندوستان کی تاریخ بدل دی ہے۔ مثال کے طور پر وادی سندھ کی کھدائی کے بعد ہی یہ کہا گیا ہے کہ ہندوستان میں آریاؤں کی آمد سے پہلے بھی ایک تہذیب موجود تھی۔ ٹیکسلا کی کھدائی سے کشانوں سے متعلق معلومات سامنے آئی ہیں۔ وہاں کے مجسمے کا مطالعہ کرکے گندھارا آرٹ کے بارے میں معلومات حاصل کی جاتی ہیں۔ پاٹلی پترا کے قدیم مقامات کی کھدائیوں سے موریا کے دارالحکومت پر روشنی پڑتی ہے۔ آج بھی کمبوڈیا میں انکوروت اور جاوا میں بارابودور نامی مقامات سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ ہندوستانی ثقافت قدیم زمانے میں وہاں پھیلی تھی۔ دیوگڑھ (جھانسی) اور بھترگاؤں (کانپور) دونوں گپتا آرٹ پر روشنی ڈالتے ہیں۔ سارناتھ کی کھدائی نے بدھ مت اور اشوک کے بارے میں ہمارے علم میں اضافہ کیا ہے۔ اسٹین کی نگرانی میں چینی ترکستان اور بلوچستان میں ہونے والی کھدائیوں سے پتہ چلتا ہے کہ ان مقامات کے ساتھ ہندوستان کے بہت گہرے تعلقات تھے۔ تھا. امید ہے کہ مستقبل میں بھی آثار قدیمہ کے ذریعے تاریخ سے متعلق اچھی معلومات حاصل کی جائیں گی۔ 

(3) غیر ملکی اکاؤنٹس

ہم غیر ملکی مصنفین سے بھی مفید معلومات حاصل کرتے ہیں۔ Herodotus اور Ctesias نے ایرانی ذرائع سے معلومات حاصل کیں۔ ہیروڈوٹس نے اپنی تاریخ میں ایرانی اور یونانی حملوں اور ہند ایران تعلقات پر کافی روشنی ڈالی ہے۔ وہ ہمیں اپنے وقت کے شمال مغربی ہندوستان کی سیاسی صورتحال کے بارے میں معلومات اور معلومات فراہم کرتا ہے۔ ان کی رائے ہے کہ شمالی ہندوستان کا زمینی علاقہ داریس کی سلطنت کا حصہ تھا۔ یہ زمینی علاقہ اس کی سلطنت کا بیسواں صوبہ تھا۔ Ctesias کا لکھا ہوا اکاؤنٹ فرضی ہے۔ آریان نے سکندر کے ہندوستان پر حملے کا تفصیلی بیان دیا ہے۔ یہ تفصیل الیگزینڈر کی بحریہ کے سربراہ Nearchos کی صداقت پر منحصر ہے۔ Skylax نے ایک کتاب لکھی۔ انہوں نے سندھ اور خلیج ایران کے سفر کا تفصیلی ذکر کیا ہے۔ اس سفر کی تفصیل کے تناظر میں انہیں ہندوستان کے واقعات کا کافی علم تھا۔ فراہم کیا ہے۔ Onesicritus نے بھی اس مہم میں حصہ لیا۔ انہوں نے ہندوستان کے بارے میں ایک کتاب لکھی تھی۔ لیکن سٹرابو نے اسے سچ نہیں مانا۔ مختلف یونانی شہنشاہوں نے ہندوستان میں میگاسٹینیز، ڈیماکس اور ڈیونیسیس نام کے سفیر بھیجے۔ Megasthenes کو Seleucus نے چندرگپت موریہ کے دربار میں بھیجا تھا۔ وہ 

ہندوستان کے حوالے سے ’’انڈیکا‘‘ نامی کتاب لکھی گئی۔ اصل کتاب گم ہو گئی ہے، لیکن اس کا اندازہ بعد کے مصنفین نے اپنی کتابوں میں پیش کردہ "انڈیکا" کے ان حصوں سے لگایا جا سکتا ہے، جو میگاسٹینیز نے ہندوستان کے حوالے سے لکھا تھا۔ McCrindle نے ان موصولہ اقتباسات کا انگریزی زبان میں ترجمہ کیا ہے۔ وہ ہندوستانی تاریخ کے طالب علم کے لیے بہت مفید ہیں۔ کچھ ایسے موضوعات ہیں جن پر میگاسٹینیز نے تفصیلی معلومات دی ہیں۔ ڈیماچس کو شام کے دربار سے بندوسارا یا امیتراچیٹ کے دربار میں بھیجا گیا تھا۔ Dionysius کو بطلیموس کے حکم سے مصر کی عدالت سے بھیجا گیا تھا۔ ڈییماچس اور ڈیونیسیس کے لکھے ہوئے اکاؤنٹس کو مکمل طور پر تباہ کر دیا گیا ہے۔ ان کی کتابوں سے بہت کم اقتباسات ہمارے سامنے آئے ہیں جو کہ اپنی جگہ کوئی اہمیت نہیں رکھتے۔ پیٹروکلیس،  جو سیلیکس اور انٹیوچوس اول کے تحت بحیرہ کیسپین اور دریائے سندھ کے درمیان کے صوبوں کے گورنر تھے، نے ہندوستان اور دیگر ممالک کی تفصیل دی۔ سٹرابو نے مذکورہ مصنف کی تفصیل کو درست مان لیا ہے۔ پیری پلس آف دی ایریتھرین سی کے یونانی مصنف نے 80 عیسوی کے آس پاس ہندوستان کے ساحلوں کا سفر کیا اور ان کی تجارت اور بندرگاہوں کی تفصیل لکھی۔ اس کتاب سے قدیم ہندوستانیوں کی سمندری مہمات کا علم ہوتا ہے۔ دوسری صدی عیسوی میں بطلیموس نے ہندوستانی جغرافیہ پر ایک کتاب لکھی۔ اگرچہ ہندوستانی جغرافیہ کے بارے میں ان کا علم بے مثال نہیں تھا، پھر بھی انھوں نے ہمیں بہت سی انمول معلومات فراہم کی ہیں۔ بھارت اور دیگر ممالک کی تفصیلات دی گئی ہیں۔ سٹرابو نے مذکورہ مصنف کی تفصیل کو درست مان لیا ہے۔ پیری پلس آف دی ایریتھرین سی کے یونانی مصنف نے 80 عیسوی کے آس پاس ہندوستان کے ساحلوں کا سفر کیا اور ان کی تجارت اور بندرگاہوں کی تفصیل لکھی۔ اس کتاب سے قدیم ہندوستانیوں کی سمندری مہمات کا علم ہوتا ہے۔ دوسری صدی عیسوی میں بطلیموس نے ہندوستانی جغرافیہ پر ایک کتاب لکھی۔ اگرچہ ہندوستانی جغرافیہ کے بارے میں ان کا علم بے مثال نہیں تھا، پھر بھی انھوں نے ہمیں بہت سی انمول معلومات فراہم کی ہیں۔ بھارت اور دیگر ممالک کی تفصیلات دی گئی ہیں۔ سٹرابو نے مذکورہ مصنف کی تفصیل کو درست مان لیا ہے۔ پیری پلس آف دی ایریتھرین سی کے یونانی مصنف نے 80 عیسوی کے آس پاس ہندوستان کے ساحلوں کا سفر کیا اور ان کی تجارت اور بندرگاہوں کی تفصیل لکھی۔ اس کتاب سے قدیم ہندوستانیوں کی سمندری مہمات کا علم ہوتا ہے۔ دوسری صدی عیسوی میں بطلیموس نے ہندوستانی جغرافیہ پر ایک کتاب لکھی۔ اگرچہ ہندوستانی جغرافیہ کے بارے میں ان کا علم بے مثال نہیں تھا، پھر بھی انھوں نے ہمیں بہت سی انمول معلومات فراہم کی ہیں۔

پہلی صدی عیسوی میں پلینی نے ہندوستان کے جانوروں، پودوں اور معدنیات کے بارے میں تفصیل لکھی۔ یہ بات قابل غور ہے کہ یونانیوں کی طرف سے دی گئی تفصیلات کو احتیاط کے ساتھ استعمال کیا جانا چاہیے۔ وجہ یہ ہے کہ ہندوستان کے بارے میں ان کے علم میں کسی قسم کی خامی رہی ہوگی۔ ممکن ہے کہ انہوں نے ملک کو مجموعی طور پر دیکھنے کی زحمت نہ اٹھائی ہو اور اس طرح اہم حقائق منظر عام پر نہ آئے ہوں۔ وہ شاید ہندوستانی زبانیں نہیں جانتے تھے۔ اس لیے ہو سکتا ہے کہ زبانوں سے ناواقفیت کی وجہ سے وہ ہندوستان کے بارے میں صحیح معلومات حاصل کرنے سے قاصر رہے ہوں۔ اس لیے اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ اس نے ہر چیز کو یونانی نقطہ نظر سے دیکھا ہو نہ کہ ہندوستانی نقطہ نظر سے۔ اس طرح یہ امید کی جا سکتی ہے کہ یونانیوں کی طرف سے ہندوستان سے متعلق جو تفصیلات دی گئی ہیں وہ حقیقت کے کم قریب رہی ہیں یا انہیں مبالغہ آرائی سے لکھا گیا ہے۔ ڈاکٹر آر سی مجمدار نے لکھا ہے:  ’’اس تمام بحث کا نتیجہ یہ ہے کہ ہمیں اپنے ذہن سے یہ خیال نکال دینا چاہیے کہ پرانک مصنفین کے تصانیف کو صحیح یا مستند سمجھا جانا چاہیے اور وہ قابل تصدیق حقائق پر مبنی ہیں۔ خاص طور پر سٹرابو سے پہلے کے مصنفین عام طور پر تنقیدی نہیں تھے۔ اس لیے وہ سٹرابو اور آریائیوں سے کم قابل بھروسہ ہے، جن کے خیالات زیادہ پختہ اور ان کی نظر تیز تھی۔ انہوں نے مضحکہ خیز وضاحتوں یا غیر معمولی نظریات کی توثیق کو چیلنج کیا جسے پہلے مصنفین نے بالکل درست سمجھا تھا۔ ان میں سے اکثر نے جان بوجھ کر جھوٹ بولا ہوگا۔ ان لوگوں سے کم قابل اعتماد جن کے خیالات زیادہ پختہ اور ان کی نظر زیادہ تیز تھی۔ انہوں نے مضحکہ خیز وضاحتوں یا غیر معمولی نظریات کی توثیق کو چیلنج کیا جسے پہلے مصنفین نے بالکل درست سمجھا تھا۔ ان میں سے اکثر نے جان بوجھ کر جھوٹ بولا ہوگا  ان لوگوں کے مقابلے میں کم قابل اعتماد جن کے خیالات زیادہ پختہ اور ان کی نظر زیادہ تیز تھی۔ انہوں نے مضحکہ خیز وضاحتوں یا غیر معمولی نظریات کی توثیق کو چیلنج کیا جسے پہلے مصنفین نے بالکل درست سمجھا تھا۔ ان میں سے اکثر نے جان بوجھ کر جھوٹ بولا ہوگا۔

ہو سکتا ہے کہ بات نہ کی ہو یا حقائق کو توڑ مروڑ کر پیش نہ کیا ہو لیکن ہو سکتا ہے کہ ہندوستانی زبان، رسم و رواج، ہندوستانی مشتہرین کی غلط رپورٹوں یا افسانوں یا ہندوستانی ادب کی تشبیہات کے نامکمل علم کی وجہ سے گمراہ ہوا ہو۔ ہم ان کے اخلاقی کردار کو جانچتے وقت ان پر غور کر سکتے ہیں، لیکن ان کی وضاحت کے اعتبار کے بارے میں ہمارے نظریہ کو نہیں بدلنا چاہیے۔ جو کسی بھی بنیاد پر جھوٹی کہانیاں لکھنے کا مجرم ہو اور جو قدرتی یا ممکنہ واقعات میں صحیح فرق کرنے سے عاجز ثابت ہوا ہو،  اسے ان واقعات کا معتبر مصنف نہیں سمجھا جا سکتا جو امکانات کی حد سے باہر نہ ہوں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم ان کی تفصیلات کو رد کر دیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جہاں ان کے بیانات میں مستقل مزاجی ہے اور کوئی تضاد نہیں ہے، ہم انہیں عارضی طور پر سچ مان سکتے ہیں۔ لیکن ہم ان کو بطور خاص سچ تسلیم نہیں کر سکتے۔ ہم ہمیشہ نئے حقائق کی روشنی میں انہیں منسوخ کرنے کے لیے تیار رہیں گے۔ لیکن فیصلہ کرتے ہوئے ہم قدیم کھاتوں کی عمومی نوعیت پر غور کریں گے۔'' 6 فاہین،  ہمیں چینی مسافروں جیسے ہیون سانگ اور آئی-سنگ سے بھی قیمتی معلومات ملتی ہیں۔ ان مسافروں نے "اپنے پسندیدہ دیوتا کی زندگی اور مشقت کے مقامات کی زیارت کی" اور دیگر مقامات کے احوال لکھے جو انہوں نے دیکھے تھے۔ ہیوین سانگ کو 'مسافروں میں شہزادہ' کہا جاتا ہے۔ وہ کئی سالوں تک ہندوستان میں رہے اور نالندہ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ ہرش وردھن نے ہیوین سانگ کو تحفظ فراہم کیا۔ ان کی تفصیل کو ہندوستان کا انسائیکلوپیڈیا سمجھا جاتا ہے۔ فاہیان سے ہمیں چندرگپت دوم کے دور کے بارے میں مفید معلومات ملتی ہیں۔ ای-تسگ نے مسیح کے بعد ساتویں صدی میں ہندوستان کا دورہ کیا اور مورخین کے لیے ہندوستانیوں کی سماجی اور مذہبی حالت کی ایک بہت ہی مفید تفصیل لکھی۔ چین کی سرحدوں پر رہنے والے خانہ بدوش قبائل کے سفر اور ہجرت کے بارے میں چینی تاریخی کتابوں میں بھی کافی معلومات موجود ہیں۔ ان  ذاتوں میں سے کچھ نے بعد میں ہندوستان پر حملہ کیا۔ ایسے اور دیگر عصری واقعات کا تذکرہ ہندوستان کی تاریخ کے پس منظر کی تعمیر میں معاون ہے۔ بدھ مت پر بہت سی اصل کتابیں ہندوستان سے چین لے جائی گئیں اور وہاں ان کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ اصل کتابیں اب دستیاب نہیں ہیں لیکن تراجم اب بھی موجود ہیں اور ہمیں انمول معلومات فراہم کرتے ہیں۔ تبت کے مورخ تارناتھ نے اپنی کتاب ہسٹری آف بدھ ازم میں بدھ مت سے متعلق کافی انمول مواد جمع کیا ہے۔ تین جلدوں میں تبتیوں کی مقدس تاریخ 'منی، باکا' 'بم' اور بو اسٹونز کی چوز بین کی تاریخ اور قانون کی پیدائش بھی ہندوستان کے بارے میں مفید معلومات فراہم کرتی ہے۔ عربی عطری،  جغرافیہ دان اور مورخین بھی آٹھویں صدی کے بعد ہندوستان کی طرف راغب ہوئے۔ ابتدائی عرب مصنفین نے ہندوستان کی تاریخ کے بارے میں لکھنے کے بجائے وہاں کے باشندوں اور ملک کے بارے میں زیادہ لکھا۔ عرب کی ممتاز کتابوں میں کتاب الفہرست (سیرت کا مجموعہ)، کتاب فتوح، البیلا دوری کی البولدان، موزم البولدہ، یاقوت کے  ممالک کا خزانہ اور القزوین کی عطار البلاد اور ممالک کی یادگاریں مشہور ہیں۔ . البیرونی نے محمود غزنوی کے زمانے میں ہندوستان کا سفر کیا اور اپنی قابل ذکر کتاب تحقیق ہند ہمیں پیش کی۔ اس کتاب کا انگریزی اور ہندی میں ترجمہ کیا گیا ہے اور اس میں ہندوستان کے حوالے سے کافی مفید مواد دیا گیا ہے۔ البیرونی نے خود سنسکرت زبان کا مطالعہ کیا اور اس طرح اس نے سنسکرت کے ذرائع کا بھی مطالعہ کیا۔ ان کی کتاب بہت بڑی ہے اور بہت سے موضوعات پر تفصیلی بیان پر مشتمل ہے۔ لیکن اس کی کتاب اس کے مطالعہ پر مبنی تھی، اس پر نہیں جو اس نے دیکھا تھا۔ اس سے ان کے ذاتی علم کا کوئی تاثر نہیں ملتا کیونکہ یہ سنسکرت کی کتابوں پر مبنی تھا۔ انہوں نے اپنے وقت کے ہندوستانیوں کی حالت کا بہت کم ذکر کیا ہے۔ ان چیزوں پر نہیں جو اس نے دیکھی ہیں۔ اس سے ان کے ذاتی علم کا کوئی تاثر نہیں ملتا کیونکہ یہ سنسکرت کی کتابوں پر مبنی تھا۔ انہوں نے اپنے وقت کے ہندوستانیوں کی حالت کا بہت کم ذکر کیا ہے۔ ان چیزوں پر نہیں جو اس نے دیکھی ہیں۔ اس سے ان کے ذاتی علم کا کوئی تاثر نہیں ملتا کیونکہ یہ سنسکرت کی کتابوں پر مبنی تھا۔ انہوں نے اپنے وقت کے ہندوستانیوں کی حالت کا بہت کم ذکر کیا ہے۔ 

(4) قبائلی حکایات

قدیم ہندوستان کے بارے میں کچھ معلومات نسلی داستانوں سے بھی دستیاب ہو سکتی ہیں۔ لیکن تاریخی نقطۂ نظر سے اس کا جائزہ لیتے ہوئے یہ جاننا مناسب ہے کہ آیا وہ یکساں ہیں یا کثیر المقاصد، آیا ان کی پہلی تخلیق کے بعد جوڑے گئے تعطیلات کا کوئی تاثر ہے یا نہیں۔ خواہ وہ عام طور پر ذات کے اعتبار سے قبول ہوں یا نہ ہوں۔ ان کے مخبروں کی قابلیت کا جائزہ لینے کی بھی ضرورت ہے کہ وہ اپنے ماخذ کی زبان کو سمجھنے کے کتنے اہل تھے۔ اپنا آپ 

دوسری طرف سے اندازہ لگانے کے رجحان کو ختم کرنا ہو گا اور ان کی فریکوئنسی کو مکمل طور پر غیر جانبدار ہو کر تصویر کی طرح قبول کرنا ہو گا۔ اگر کسی ذات کے افسانے ان تمام پیمانوں پر پورے اترتے ہیں تو بلاشبہ انمول ہیں، اگر نہیں تو ان کی قدر و قیمت بہت کم ہے۔ کارکھنڈ (چھوٹا ناگپور) کی تاریخ کی تشکیل نو میں نسلی داستانوں کی بہت زیادہ اہمیت ہے۔ اگرچہ ان نسلی افسانوں پر کوئی خاص لٹریچر دستیاب نہیں ہے۔